Мировые и другие великие религии
Вера есть знание смысла человеческой жизни.
Л. Н. Толстой.
К мировым религиям относят буддизм, христианство, ислам, остальные – национальные и традиционные. Мы отразим лишь основное в этих религиях, чтобы заметить то единство, которое в них содержится.
Индуизм
В религии под общим названием индуизм мирно уживаются различные верования, поклонения, культы и обряды, порой даже противоположные: что вполне подходит одним, может быть совершенно неприемлемо для других. К тому же каждый район Индии имеет свою местную традицию, своих любимых богов и свои обряды.
Богов в индуизме великое множество, а вместе с ними полубоги, святые, кастовые, родовые и семейные покровители, демоны, духи и призраки. При этом индуизм допускает веру в одного бога и поклонение десяткам богов и богинь. Многие задавались вопросом «что такое индуизм», но пока никому не удалось на него ответить.
Истоки индуизма теряются в веках, когда с середины II тыс. до но н. э. в Индию стали проникать воинственные кочевые племена, называвшие себя ариями. С ними пришел в Индию иной мир религиозных представлений – веды. Известны четыре веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Арийские боги смешались с местными, и пестрая толпа богов образовала в дальнейшем многочисленный индуистский пантеон. В таком множестве богов, обрядов, ритуалов разбирались лишь жрецы-брахманы, и этот период получил название брахманизма, который вырос из вед. Началось возвышение жреческого сословия брахманов, время строгого соблюдения ритуалов, возникло представление: мир богов, мир людей, а между ними – брахманы. В жизнь народа неумолимо вторгались строгие предписания нарождающейся кастовой системы.
В VI–V вв. до н. э. складывается учение Упанишады (у ног учителя), которые затем выразились в 200 произведений различных эпох и школ, но до наших дней они дошли в брахманической обработке и более поздней редакции. Ключевые понятия упанишад – Брахман и Атман. Слово «брахман» развивается в отвлеченное понятие высшей реальности, подобно философскому понятию Абсолюта. С ним сопоставляется Атман – бессмертная божественная сущность человека, то есть душа. Атман соотносится с Брахманом, Атман подобен Брахману: «Ты есть То» – сказано о человеке.
В упанишадах рассматриваются проблемы жизни и смерти, загадки сна, посмертной судьбы, результаты деятельности, воздаяния, понятия «прана», «дхарма», «гуны» и тому подобное. Из упаншад выросла веданта (конец вед). Авторитетными текстами её считаются «Бхагавад-гита», «Бхагавад-пурана» и «Брахма-сутры». Под названием «веданта» существовало несколько традиций религиозно-философской мысли. Особой известностью пользуется школа Шанкары. Он утверждал, что безличностный Брахман – абсолютная реальность, а весь видимый мир – майя, иллюзия. Душа, заключенная в тело, пребывает в майя и забывает о своей божественно сущности.
В основе мироздания индуизма лежит понятие дхармы – закон, истина, путь. Человек действует под влиянием своих желаний и намерений, и до тех пор, пока он обуреваем желаниями и страстями, он будет страдать и рождаться в этом мире, перевоплощаясь в растения, животных, людей, богов в зависимости от своих заслуг или пороков. Так будет продолжаться все время, пока человек не освободится от всех желаний. Таким образом, человек на земле в физическом теле – это миг в круговороте его вечной жизни. Этот круговорот, странствие души из одной телесной оболочки в другую называется сансара – круг бытия. В этот круг входит не только земное существование, но и жизнь на других планетах, круги ада и сферы райского блаженства. Череда перерождений в сансаре регулируется законом воздаяния – кармой (поступок, деяние). Где, в чем и когда человек возродится в следующей жизни, зависит от его поступков, страстей и желаний в данной жизни. Убийца, например, может быть сам убит в следующей жизни, или попадет в ад, где подвергнется мучениям. Прекращение действия законов кармы и освобождение от сансары – высшая и конечная цель индуиста. Она именуется мокша, то есть «избавление», «освобождение». Достичь этой цели можно различными методами, путями и средствами. (см. в интернете книгу «Душа человека. Смысл жизни»).
В индуизме каждый волен выбирать ту дорогу к богу, которая ему ближе, и ни одна из них не будет считаться лучше или хуже. Никому в голову не приходит предавать инаковерующих проклятию или вечному осуждению. Но среди множества путей выделяются три основных: карма-марга (путь деяний), джаняна-марга (путь знания) и бхакта-марга (путь беззаветной любви и преданности богу). Примерно в V–VII веках в индуизме окончательно сформировались основные направления вероисповедования.
Бхагаватизм. Арийский бог Нараяма слился с местными богами и стал именоваться Бхагават (Податель благ, Господь). Имя Бхагават приобрело характер верховного бога и религиозное течение, в русле которого происходило слияние, именуется бхагаватизмом. Позднее оно стало называться вишнуизмом. На смену Абсолюту пришел личностный бог, и его приверженцы стали называться бхакта.
Вишнуизм. Вишну – всеобъемлющее божество – начало, середина и конец всего мира. Он пребывает в сердцах преданных ему людей, во времени, в пространстве, в безмолвии тайны, его проявлениям нет конца. Когда в мире усиливается зло и самому миру грозит опасность, Вишну нисходит на землю и действует в облике героя. Эти нисхождения называются аватарами. Чаще всего Вишну почитают в обликах Рама или Кришны. Рама – главный герой «Рамаяны» – царевич Айодхьи. Кришна – пастух и в то же время колесничий и наставник Арджуны; его проповедь составляет содержание книги «Бхагавадгита». Часто Кришну изображают богом-младенцем. Кришна имеет широкий круг почитателей.
Шиваизм. Самая яркая черта бога Шивы – кажущаяся двойственность, проявляющаяся во всем. Он гневное божество, впадающий в ярость, но он же милостивый, благожелательный и прощающий. Шива сидит в позе йога на горе Кайлас в Гималаях, он обвит кобрами, одет в тигриную шкуру, носит ожерелье из черепов и силой своей мысли поддерживает существование вселенной. В начале каждого мирового периода Шива исполняет танец, пробуждающий миры к жизни и устанавливающий ритм вселенной. В конце мирового периода он танцем разрушает и уничтожает миры.
Бесконечная вселенная состоит из множества миров. Жизнь вселенной – непрерывная цепь возникающих и вновь распадающихся миров, деятельности и покоя. Период деятельности – день Брахмы (кальпа). Кальпа разделена на тысячу Великих Веков (Махаюм) и каждый Век включает четыре периода: Трета-юга, Двапара-юга, Кали-юга, Крита-юга. По индуистскому исчислению сейчас на Земле длится первая половина Кали-юги – век бедствий и страданий, затем наступит Крита-юга – золотой век.
Тантризм. В основе тантризма («спасение посредством тела») лежит культ Великой Богини-матери. Цель человеческого существования для тантристов заключается в полном раскрытии заложенного в душе (дживе) божественной природы Шивы. «Через наслаждение – к спасению» – таков принцип тантризма. Всем своим божественным могуществом Шива обязан Шакти в образе богини Кали. Шакти переводится как «энергия», «сила», «женское начало». Если Шива – Отец мира, то Шакти – Великая Богиня-мать.
Как Шива почитается в форме лингама (фаллоса), так и Великая Богиня почитается в форме йони (женские гениталии), эти символы и изображения богов помещаются на алтаре тантристов, отображая их единство. Тантристы проводят сексуальные и магические обряды, хотя сейчас это больше выполняют супружеские пары, а свободная любовь не поощряется.
В Индии и Непале можно увидеть тысячи каменных и деревянных изображений лингама. Они считаются священными символами Шивы. Люди целуют и гладят их, приносят им в жертву рис, цветы, плоды и крася красной охрой. Иногла лингам изображают вместе с йони.
В книге «Энциклопедия тантры» (2001 на русском) сказано: «Что такое тантризм, каждый понимает по-своему. Для одних это истинное учение о поклонении Шакти, для других – о поклонении Шиве, для третьих – короткий путь к нирване, для четвёртых – изуверские учения индийских сект, для пятых – сокровенные таинства тибетских лам, для шестых – разврат под маской религиозного ритуала».
В индуизме среди множества богов почитаются Ганеша – толстяк с головой слона – покровитель купцов, путешественников и ученых, бог Хануман – обезьяний царь, Кама – бог любви, Сурьи – бог солнца, Гаруда – царь птиц, Локапалы – стражи сторон света. Понятие дьявола, воплощающего абсолютное зло, в индуизме отсутствует, хотя есть «нечистые» божества, например, Мадан – бог кладбищ, демоны – ракшасы и духи.
Для индуистов все реки священные, особенно Ганг, к которой идут миллионы паломников, чтобы смыть с себя скверну. Каждый индиец мечтает умереть с тем, чтобы быть сожженным на берегу Ганги и чтобы пепел его был брошен в священные воды. Развит также культ священных животных, растений, камней и гор.
Священные тексты индуизма – веды, брахмы и упанишады. Самой популярной и священной книгой вишнуитов является «Бхагавадгита» (Песнь Господня) или просто «Гита», почти все стихи которой собраны из разных мест Упанишад. Ее нередко считают философской основой индуизма вообще.
Приведем основные тексты из Бхагавад-Гиты. Дело происходит в Индии на поле битвы Курукшера, где между выстроенными для битвы войсками едет колесница; в колеснице правит лошадьми бог Кришна, в образе человека, и наставляет лучника – принца Арджуну.
Кришна о себе: «О Арджуна, будучи божественной Верховной личностью, Я знаю все, что происходило в прошлом, все, что происходит в настоящем, и все, что еще должно свершиться. Я также знаю всех живых существ – Меня же не знает никто» (7:26).
«Знай со всей определенностью, что Я – начало, и Я – конец всего, что есть материального и всего, что есть духовного в этом мире» (7:6).
«Мною, в Моей не проявленной форме, пронизана вся эта вселенная. Все существа находятся во Мне, но Я – не в них» (9:4).
«Весь космический порядок в Моей власти. По Моей воле он проявляется снова и снова, и по Моей воле он уничтожается, когда приходит время» (9:8).
«Я – источник всех духовных и материальных миров. Всё исходит из Меня» (10:8).
«Я даю тепло, и Я удерживаю и посылаю дождь. Я – бессмертие, и Я также – олицетворенная смерть. И дух, и материя существуют во Мне» (9:19).
«Я пребываю в каждой планете, и благодаря Моей энергии все планеты остаются на орбите. Я становлюсь луной, тем самым даю жизненный сок всем овощам» (15:13).
Когда на земле религия приходит в упадок, Я нисхожу Сам…» (4:7).
Отсюда мы видим представления древних людей о Боге: Он – источник миров, космического порядка и, вместе с тем, нисходит на Землю в образе человека, правит лошадьми, «удерживает» тепло, «даёт» дожди и «жизненный сок» овощам. К стати, в Библии, Ветхом Завете, Бог тоже «даёт дожди». Просто древние не знали отчего происходит дождь и приписывали это Богу.
О душе в Гите сказано следующее: «Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она не рожденная, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело». (2;20).
«Эту индивидуальную душу нельзя разбить, растворить, сжечь или иссушить. Она существует всегда и везде, неизменная, недвижимая, вечно та же» (2;24).
Это неверно: душа человека откуда-то произошла, и в своём существовании постоянно изменяется, развивается или деградирует.
Реинкарнация. «Тот, кто родится, обязательно умрет, и после смерти обязательно вновь родится. Поэтому не следует предаваться скорби, исполняй свой долг» (2:27).
Йога. «Таким образом, йог, владеющий собой, постоянно занятый йогой, освобождается от всякой материальной скверны и достигает высочайшей стадии совершенного счастья в трансцендентальном любовном служении Господу» (6:28).
Достижение Бога. «Тот, кто постоянно размышляет обо Мне как о Верховной божественной личности, чей ум постоянно занят мыслями обо Мне, не отклоняясь с этого пути, тот, о Партха, непременно достигнет Меня» (8:8).
«И тот, кто в конце жизни оставляет своё тело, помня только обо Мне одном, сразу же достигает Моей природы» (8:5).
Но, чтобы помнить о Боге перед смертью, нужно помнить о Нем всегда.