Комментарий 5
Мы уже разъяснили в других вратах в общем виде три Бхинот, которые есть в Зеир Анпин: Ибур (зачатие), Еника (вскармливание) и Мохин (мозги/осознания). Теперь же разъясним каждую Бхину подробно, а также разъясним Бхину рождения Нэшамот, которые выходят в зивуге Аба ве-Има, называемых «братья и друзья» по отношению к Зо»н, как упомянуто в другом месте. Известно, что нет ни одной капли, которая не была бы включена из четырёх имён: А»Б, Са»Г, М»А, Бо»Н. А Бхина самой капли Захара (мужского), которая является Бхиной Моах новорождённого, состоит только из имени А»Б дэ-Йудин, которое в своём наполнении имеет четыре буквы Йуд. Из этих четырёх Йудов образуется эта капля, включающая в себя четыре Йуда, и тогда она включает также уровень Хая из НаРа»Н, которые тоже являются четырьмя Йудами. Однако имя А»Б, упомянутое выше, из которого протягивается эта капля, находится в Даат Элион (Высшее Знание), называемом Хэсэд Элион (Высший Хэсэд), и оно – восьмой мазаль бороды Арих Анпин, называемый Ноцер Хэсэд («Сохраняющий Милость»), относящийся к Захару, как известно. Этот Хэсэд по своему числовому значению равен имени А»Б (72). Восьмой мазаль называется по имени А»Б дэ-Йудин, и эти четыре Йуда нисходят в виде зивуга к тринадцатому мазалю, который называется Венаке («и очистит»), относящемуся к Нуква. Из него свет протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Аба, край первой стороны которого также называется Хэсэд, затем протягивается к Зэйн Кцавот дэ-Има, затем – до Хэсэд дэ-ЗЗ»А, и оттуда – в Есод дэ-З»А. И знай: введение одно – имя её, то, что притягивает Йесод сверху, не утолщается и не облачается вовсе; это общее правило и внутренний смысл. Свет действия Берешит, который освещает от Соф мира и до его конца, – после чего был скрыт. И хотя этот свет капли спускается от ступени к ступени, как сказано выше, он не утолщается и не облачается вовсе. Также её большое свечение внизу подобно свету наверху, в отличие от изобилия (שפע), который нисходит от прочих сфирот. Суть в том, что капля, упомянутая выше, состоящая из четырёх йудов, не облачается и не утолщается вовсе в нисхождении вниз, и в ней заключена совокупность НаРаН״Х. Эта категория называется Свет действия Берешит, о чём написано в Зоаре, в разделе «Трума» (163 и 177), относительно Света, Воды и Небосвода. Поставь внимательный глаз на то, что там подробно объяснено, и пойми основную суть того изречения. Эта категория называется светом, который является духовным светом сфирот. Однако, говоря о воде, упомянутой выше, капля, находясь в утробе Нуквы, изображается и облачается внутрь общей совокупности. Но при этом сама в себе должна иметь силу облачения – в сосудах, называемых водой и небосводом, которые по своему качеству – свет. И поясним, что вода в каббалистическом смысле – это сфира Са»Г (63), ибо свет – это сфира А»Б (72). Таким образом, капля НаРаН»Х должна облачиться в тонкое облачение, чтобы нисходить вниз. Однако, хотя она сама не облачается и не утолщается, подобно тому, как была сверху, как сказано выше, тем не менее, для неё делается тонкое облачение, которое есть Дам Адам – Кровь Адама. И притягивается с ней от Высшего Даат, называемого Мазаль, как сказано выше. И суть в том, что также притягивается в качестве этого облачения, называемого водой, из четырёх йудов самих (дэ-А״Б), которые находятся в Мазале восьмом, и опускает их в Тринадцатый Мазаль, называемый Вэ-Ника – и Очищающий. И там находится имя ЭХеИ״Е, состоящее из йудов, как сумма Вэ-Ника. В нём три йуда, и затем из этого аспекта три нижних йуда облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом. Однако, всё же, ЭХеИ״Е в Мазале тринадцатом не входит в подсчёт, несмотря на то, что тоже облачается в нём. Причина в том, что вся тайна этой капли до сих пор в тайне Захар – мужского начала. Поэтому все наши намерения – к продолжению в тайне АВА״Я, а не по имени ЭХеИ״Е, которое есть Нуква – женское начало. Ведь теперь аспект воды – это то, что приходит, чтобы облачиться в них. Но знай, что четыре йуда дэ-А״Б в первой бхине не облачаются, потому что в них пребывает Великий Свет. Однако четыре йуда во второй бхине – вот три нижних йуда из них – они облачаются друг с другом и утолщаются, в отличие от первой бхины, называемой Светом, где все четыре йуда не облачились. Но в этой стадии (второй) три нижних йуда утолщились и облачились в три йуда имени ЭХеИ״Е, а первая йуд – бхина Нэшама для Нэшама – не облачена вовсе. После этого свет спустился ниже, в Святом Семени (За״К дэ-Ав״И). И вот За״Т дэ-Ав״И – это бхина Са״Г, как сказано выше. Затем три нижних йуда дэ-А״Б снова облачились в три йуда имени Са״Г, но первая йуд не облачена, по упомянутому примеру, потому что имя Са״Г – это бхина За״Т дэ-Има, как сказано выше. Затем они спустились до Хэсэд дэ-З״А, и оттуда – к своему Есоду. И вот, этот аспект является аспектом тонкого облачения к первому аспекту, называемому Свет Моха (разума). Однако аспект называется «воды», что есть кровь (дам), поскольку он представляет собой аспект, облачающийся в первый, в котором нет никакого облачения или утолщения (Авиют) вовсе, в отличие от этого аспекта. И произношение его названия «воды» обусловлено тем, что, будучи светом, он указывает на то, что достиг полной чистоты (зехут), и в нём нет никакого облачения или утолщения (Авиют). А после того, как он облачён в очень тонкое облачение, называется «воды», ибо воды уже обладают некоторой плотностью и лёгким облачением. Однако они чище, чем прочие вещества, хотя и содержат некоторую долю утолщения (Авиют), как сказано в слове «небосвод» (ракия). Также он называется «воды», поскольку этот аспект – это четыре Йюд»ин имени А»Б (72 по гематрии) в Мазале, где нижние три Йюд»ин этого имени облачились в три Йюд»ин 4-Са»Г. Таким образом, все они составляют семь Йюд»ин, что соответствует числу ע’ (70) и ב’ (2), то есть совокупности А»Б и Са»Г. Имя А»Б соответствует по гематрии Хэсэд (милосердию), и уже известно, что Хэсэд – это воды. По этой причине данный аспект называется «воды». И хотя они также облачаются в три Йюд»ин имени ЭХеИ״Е, которые находятся в Мазале הַיּוֹ»ד, они не включаются в это число по имени, поскольку эта капля – это капля вод Захарим (мужских), а дэ-ЭХеИ״Е – это Нуква (женское начало). Поэтому она не входит в это число, ибо всё основное облачение происходит исключительно в Са»Г, который есть АВА»Я, представляющий Захар (мужское начало). И вот, когда капля – הטפה, упомянутая выше, спустилась теперь в облачение, называемое מים (вода), внутри Зеир Анпина, тогда она именуется АВА״Я Элоким (הוי״ה אלהים), потому что капля есть сама АВА״Я, так как происходит притяжение из четырёх Йюдин дэ-Ав, и теперь облачается в З״А, называемом Элоким – Творец, как упомянуто в Идра Камина (стр. 141). Этот Элоким стал одеянием для капли, которая есть имя АВА״Я, а также, поскольку она есть מים, в ней сокрыта большая нечистота, поэтому её называют Элоким – Творец. Также есть и другая причина: ведь Бхина Света состояла из четырёх Йудин, а их число одиннадцать (י״א), что равно 110 (ק״י), и вместе со второй стадией – совокупностью имён дэ-Ав – Са״Г, получается число 112 (יב״ק), как число АВА״Я Элохим. Теперь необходимо сделать для неё Бхину, называемую Небосвод (רקיע) – твердь, в виде Бхины имени Ма״Н, как написано, с помощью Б-га, и это – Бхина плоти (басар). Суть в том, что после того, как та капля (הטפה), которая была Светом (אור), получила тонкое одеяние, называемое вода (מים), посредством имени Са״Г для трёх нижних Йудин дэ-Ав, которые являются НаРа״Н, теперь необходимо сделать для неё более плотное, грубое одеяние второй стадии, и воды затвердеют и создадут Небосвод – твердь. Когда этот новорождённый выйдет в воздух Мира и покинет утробу матери, тогда он будет в виде Небосвода – плотный, облачённый и затвердевший. И известно, что когда младенец рождается и выходит на воздух Мира, в нём раскрывается только стадия Нэфеш – фактически, в действии, а остальные, то есть Руах и Нэшама, пребывают в нём только в потенциале, но не в действии, и они без облачения этого 2-я (Бхина). Однако посредством занятия Торой и исполнением Заповедей, עז (Аз) создаст одеяние для них, и тогда они тоже облачатся и раскроются в действии. Следовательно, для этой капли создаётся облачение, этот 2-ое, называемый רקיע (Небосвод/Твердь), только в 10-й – последней, в которой есть стадия Нэфеш одна лишь, и поэтому это облачение дэ-Нэфеш, называемое רקיע, становится в самом З»А (Зеир Анпине) от имени М»А (Мем-Хей), что есть в нём, и оно не сверху. Нужно также объяснить, как облачается имя Са״Г (Син-Гимел) именем М״А, ведь нет различия между Са״Г и М״А, кроме в наполнении двух Хэйин: в Са״Г это יודין (йуды), а в М״А – алефин (алефы). Однако по сути всё едино, и это во введении א’ (Алеф), потому что все Бхинот – аспекты отийот дэ-Алефин, которые происходят из Бины. Вниз их форма – יו»ד, в наполнении она подобна א’, а вверх – יו»ו, как написано в Тикуним (Исправлениях). И вот, йудин дэ-йудин дэ-Са״Г – это сами по себе формы алефин дэ-М״А. Поэтому имя М״А полностью в наполнении алефов, и оно является бхиной небосвода (ракия), как сказано выше, при облачении внутрь него. Также знай, что алеф, находящийся внутри вав дэ-М״А и Са״Г, является бхиной ЭХеИ״Е. Ибо алеф наполнения вав дэ-Са״Г сам по себе облачается в букву вав наполнения М״А, что в гематрии – Адам, и это тоже бхина ЭХеИ״Е. Однако при нисхождении вниз, чтобы облачиться в этот алеф наполнения вав, он становится тайной ахораим дэ-ЭХеИ״Е – (א’ א״ה אה״י אהי״ה), что в гематрии – дам (кровь), который есть нэфеш, называемый «кровь», как сказано: «ибо кровь – это нэфеш». И его мера – рвиит (четвёртая часть), ведь это рибуа (квадрат) имени ЭХеИ״Е, содержащего четыре буквы. И это внутренний смысл «четвёртая кровь», упомянутой в Гмаре, которая называется «кровь нэфеш». И эта четвёртая кровь нэфеш – это буква алеф дилуй вав дэ-Са״Г, облачающаяся в алеф наполнения вав дэ-М״А, что в гематрии – Адам. И это тайна сказанного: «Проливающий кровь человека – кровью человека прольётся» (Берешит 9:6). Таким образом, стадия Нэфеш, как таковая, являющаяся четвёртой кровью дэ-ЭХеИ״Е, как сказано выше, облачается в алеф дэ-вав дэ-М״А и становится небосводом – бхиной плоти, являющейся одеянием шэшель для крови нэфеш, но более грубым, чем одеяние, называемое «вода», происходящее из имени Са״Г, как сказано выше. И вот, бхина воды называется АВА״Я Элохим, как сказано выше. Однако теперь, когда она снова облачилась в имя М״А само по себе – по примеру, упомянутому выше, – второе одеяние, более грубое, теперь называется Элохим в качестве бхины ахораим, как известно, в тайне рибуя. Ибо буква алеф дэ-Са״Г, которая является ЭХеИ״Е, спустилась, облачилась и распространилась в виде бхины ахораим её внутри алеф дэ-М״А, и была там бхина четвёртая кровь Адам. И она сама – бхина небосвода, которая является бхиной четвёртой крови, упомянутой выше. И вот, со стороны этого алефа образовалось здесь имя Элохим в тайне рибуа, и тогда был создан небосвод. Ибо в этом имени произошло сгущение и раскрылись нечистоты воды, поскольку клипот известны тем, что цепляются за имя Элохим и особенно – в ахораим. Итак, разъяснены три бхинот: А״Б, Са״Г, М״А, которые являются бхиной света, воды и небосвода – то есть моах, плоть и кровь. А бхина света – это сама суть (кости в прямом смысле), происходящая от четырёх йудин бхины алеф имени А״Б (72).