(Примечание: так было при падении ницуцот, ведь ницуцот дэ-АВ находились в кли дэ-АВ, как известно.)
Однако следует знать один аспект: даже до того, как Зо״Н были отобраны и очищены, безусловно, Ав״И не воздерживались от зивуга, ибо их зивуг – постоянен, непрерывен во веки, как известно. Однако, поскольку основная причина зивуга – это не что иное, как отбор бирурин, то не было необходимости совершать зивуг в виде нижнего зивуга, когда его Есод соединяется с её Есод, называемого нижний телесный зивуг. Вместо этого они совершали духовный, высший зивуг, называемый «нашикин» (поцелуи), как разъяснено у нас в комментарии о высшем зивуге дэ-Нашикин и нижнем зивуге дэ-Есод. См. также комментарий о четырёх поцелуях. Но нижний телесный зивуг ради отбора бирурин не был тогда необходим, пока не начнётся сам процесс отбора Зо״Н. Тогда Ав״И были обязаны совершить нижний телесный зивуг, чтобы отобрать их в чреве Высшей Има, как сказано выше. И тогда был совершён первый зивуг, чтобы вывести Зо״Н и «вылепить» их в виде трёх, включённых в три. После этого они были рождены и вскормлены грудью своей матери. Затем Ав״И снова совершили второй зивуг, чтобы дать им мохин, то есть состояние гадлута, как известно. Они находились тогда также в состоянии второго Ибура в чреве Высшей Има для дальнейшего отбора, ибо нет Ибура иначе как посредством предшествующего зивуга. И посредством двух этих зивугим завершилось исправление Зо״Н и полностью закончился их отбор. Поэтому Ав״И больше не нуждались в зивуге в виде нижней пары. Однако есть ещё третья форма зивуга в Ав״И – после второго зивуга гадлута Зо״Н – и он предназначен для обеспечения жизненности и пропитания Зо״Н и всех остальных миров. Таким образом, есть три вида зивугим в Ав״И и не более: два первых – для Зо״Н самих, для их исправления, сущности и существования; третий – для пропитания и жизненности Зо״Н и всех остальных миров. И все эти три зивугим – в виде нижнего телесного зивуга, когда Есод дэ-Аба соединяется с Есод дэ-Има. И вот, в каждом зивуге из трёх, упомянутых выше, были в нём два высших зивуга Нэшикин – духовных «поцелуев». Нет такого зивуга телесного нижнего, которому бы не предшествовали два духовных зивуга Нэшикин. Это означает, что прежде чем совершается зивуг в аспекте нижнего зивуга, предваряют его Нэшикин, чтобы умиротворить Захар к Нуква и пробудить между ними вожделение. После этого приходит нижний зивуг, и даже во время самого нижнего зивуга также есть Нэшикин. Таким образом, два зивуга – верхний и нижний – происходят тогда одновременно. Следовательно, теперь есть шесть зивугим Нэшикин, соответствующие шести нижним зивугим. И кроме того, есть ещё аспект первых Нэшикин, как сказано выше, когда ещё не были отобраны Зо»Н, и так как тогда не было аспекта нижнего зивуга, зивуг Нэшикин не был двойным, а был лишь один раз. Итак, в Ав»И есть семь видов Нэшикин и три нижних зивуга. Знай, что все десять зивугим, упомянутые выше – три нижних и семь духовных Нэшикин – порождают два аспекта душ: нижние души и души ангелов. И этим будет прояснено то, что написано в начале главы «Мишпатим» стр. 97: «Удостоился – дают ему нефеш со стороны Ситра… Удостоился – дают ему душу (руах)…». Это объясняется так: нефеш человека включает в себя многие аспекты, потому что в ней есть Йехида со стороны Атик-Арик (А״А), Хая со стороны Аба, Нэшама со стороны Има, Руах со стороны Зэир Анпин (З״А) и Нэфеш со стороны Нуква, и всё это – из мира Ацилут. Ему соответствуют (аспекты) в мире Брия, соответствуют в мире Ецира, и соответствуют в мире Асия. И это удивительно: как возможно такое, ведь человек ниже их и создан из Зо״Н, и как может он взять высшие аспекты, которых сами Зо״Н не достигли? Как может человек получить Йехида, Хая, Нэшама из Кэтэр–Хохма–Бина, которые выше Зо״Н, и даже аспект Руах со стороны З״А или Нэфеш со стороны Нуква дэ-Ацилут – их не должно было быть у него. Однако суть этого понятна из того, что сказал Рабби Пинхас во «Введении» к Зоар, Берешит стр 12: нет такой нэшама в мире, с которой бы не выходили два офаним (ангела). А Рабби Шимон бар Йохай сказал, что с ней выходят пять офаним. И вот, как следует из этого: когда Зо״Н выходят из Ав״И, выходят несколько аспектов Офаним – они являются аспектами души человека (Нэшама Адам) и души Малахим. Но этого недостаточно. Кроме того, из первого (начального) зивуга из семи зивугим дэ-Нэшикин, поскольку Зо״Н ещё не были прояснены, и ещё не было никакого нижнего зивуга в виде Бхина Есод в Есод дэ-Ав״И, тогда из того высшего зивуга вышли души Малахим высших, как написано, и смотри комментарий к четырём Нэшикин (поцелуям), потому что это требует глубокого понимания. Объясним суть сказанного выше: как возможно, что ничего (или что-либо) – этот вопрос существует, потому что, несмотря на то, что в высшем зивуге дэ-Ав״И выходят души сыновей Адама и души Малахим, это намекает на то, что будет позже, так как они ещё не достойны и не совершенны, пока не совершат зивуг Зо״Н дэ-Ацилут. После этого они выходят из того зивуга, и обнаруживается, что их корень (источник) в Ав״И, в самих зивугах, но они не восполняются и не завершаются до того момента, как произойдёт зивуг Зо״Н. И этим был удовлетворён упомянутый выше вопрос. И теперь нужно понять, почему души сыновей Адама должны облачаться в гуф, а души малахим не обязаны облачаться в гуф, подобно душам сыновей Адама. Смысл, в соответствии с вышеизложенным, в том, что души малахим исходят только из зивуга высшего, духовного, называемого нэшикин («поцелуи»), и потому им не требуется облачаться в гуф. Но души сыновей Адама исходят из зивуга нижнего, телесного, и потому обязаны облачаться в гуф в этом мире. И смысл сказанного в том, что души малахим происходят из категории зивуга нэшикин, ибо это – завершённый, духовный, высший зивуг, в котором эйн («нет») потребности ле-гуф («в теле»). Но для душ сыновей Адама одного лишь высшего духовного зивуга недостаточно, чтобы их вывести (проявить), и они должны выйти посредством зивуга нижнего, телесного. Поэтому они обязаны облачаться в гуф и исправляться посредством А״Й заповедей и ма״ат (добрых дел), которые гуф совершает сам. И это то, что сказали наши мудрецы: «Нет у тебя речи (дибур) и слова, которое вышло из уст Святого, благословен Он, от которого не был бы создан ангел». И эти малахим называются «голоса» (колот). И это – смысл сказанного: «Весь народ видел эти голоса», как упомянуто в Тикунэй Зоар (см. там). И помни, и не забывай: души (нешамот) сыновей Адама и душа малахим, хотя обе исходят из двух аспектов зивугим – высшего и нижнего (дэ-Ав ва-Има), – всё же не исправляются и не завершаются иначе, как после зивуга Зо»н, в котором также присутствуют и высший, и нижний уровни: малахим – от высшего, а души сыновей Адама – от нижнего. Иначе их уровень был бы выше уровня Зо»н, что невозможно, как сказано выше. И знай, что есть души (нешамот) из сыновей Адама (мיב״а), которые происходят из категории зивуг нешикин (поцелуев), как сказано. Однако для души малахим достаточно зивуга нешикин одного, и им нет необходимости возвращаться и выходить посредством зивуга нижнего, телесного. Но душа нижних, хотя и исходит из нешикин, нуждается в возвращении посредством зивуга нижнего, телесного, упомянутого выше. Также нужно, чтобы ты знал: хотя все души сыновей Адама исходят посредством зивуга нижнего, телесного, а душа малахим – из зивуга духовного, высшего, несмотря на всё это, есть зивуг нижний, который выше зивуга нешикин. И это – второй зивуг дэ-Ибур дэ-Мохин дэ-Зо״н, который выше всех семи аспектов нешикин и выше всех трёх зивугим, упомянутых выше. Из этого следует, что души нижних, происходящие оттуда, превосходят по величию все остальные аспекты душ жён (нешот) и все аспекты душ малахим. И также знай: вторые нешикин (поцелуи), которые есть при каждом зивуге нижнего уровня, выше по значению, чем поцелуи, предшествующие зивугу, упомянутому выше. Однако самые первые нешикин из всех, что были до того, как были выделены Зо״Н, – они превосходят все прочие нешикин. И из этого уровня вышли малахим кдошим (святые ангелы), чьё имя никогда не меняется и которые существуют вечно, как сказали наши мудрецы: «Создающий служителей, и служители Его». И это – малахим, возвышенные над всеми прочими малахим. Но душа (нешама) сыновей Адама, исходящая от зивуга нижнего дэ-Ибур дэ-Мохин, выше всех – и даже выше этих возвышенных малахим, упомянутых выше. И вот, зивуг нижний дэ-Ибур Бэт дэ-Мохин выше всех зугим (союзов) и выше всех нешиким (поцелуев) самих по себе. И потому обнаруживаем, что нешамот (души), исходящие от нешиким вторых в Ибур Бэт дэ-Мохин, выше всех малахим (ангелов), даже тех первых, маулян (возвышенных), о которых мы говорили выше. И мы уже объяснили, что нешамот сыновей Адама возвращаются и вновь выходят посредством зивуга нижнего телесного, и тогда завершаются. Но нешама малахим довольствуется лишь нешикин и более не нуждается в зивуге нижнем. Поэтому теперь разъясним иньян (суть) зивуга нешикин самих: кто они в бхина малахим, а кто в бхина нешамот сыновей Адама. Ведь все три зивугим нижние – это нешамот сыновей Адама, которые были сначала от зивуга нешикин, но нуждались вернуться также в зивуг нижний, как сказано выше. Разъясним также их порядок и их мадрега (уровень) один относительно другого: