Часть 43 введение в комментарий
Третьи врата: Врата образа миров АБЕ»А, и в них четыре главы.
Я, юный Хаим Виталь, счёл нужным лаконично изложить основные тезисы относительно образа нижних миров, Ган Эдэна и Геинома, в крайне сокращённой форме. И тебе нужно сперва знать то, что я сообщил тебе в моём великом сочинении, где я объяснил тебе ниспадение всех миров от Эйн Соф до Малхут, Нуквы де-Ацилут. И там я сообщил тебе, что сущность внутреннего света Ёшер де-Малхут облачает все аспекты Ёшер от Адам Кадмона до Зеир Анпина, будь то аспект сущности или аспект келим. Келим де-Нуква З»А облачают её сущность во всех аспектах, как мы выяснили, и всё это – аспект Ёшер. И после того три мира БЕ»А облачают их Ёшер, включая сущность и келим де-Нуква де-Ацилут во всех их аспектах. А затем на все эти аспекты де-БЕ»А окружает свет Ёшер в виде окружающего света де-Нуква де-Ацилут. И на этот окружающий свет – аспект Игулим Нуквы, и так далее, пока не обнаруживается, что на всё окружает свет Эйн Соф, а все миры внутри него – как зёрнышко горчицы в океане. И найдём, что возникает правило вкратце: Эйн Соф окружает все миры в полном равенстве. И со стороны Алеф, что называется теперь Рош А»К, открывается канал Алеф, и свет Эйн Соф продолжается в Ёшер сверху вниз внутрь А»К полностью, и там прекращается полностью в конце Адама, как упомянуто выше. Найдём, что Эйн Соф светит во всех мирах двумя способами: изнутри и снаружи. Снаружи он окружает все миры, а изнутри он внутри А»К, упомянутого выше, который есть внутренний, облачающийся внутри всех миров. И найдём, что пнимиют мира Асия в виде Ёшер – это наиболее внешний из всех пнимиют во всех мирах. А Игулим Асия, окружающие их пнимиют, то есть их Ёшер, – это наиболее внутренние из всех Игулим всех миров. Найдём, что свет Ёшер внутренний Асия более далёк от света Эйн Соф, внутреннего, облачающегося внутрь А»К, а свет Игулим, что на Асия, более далёк от света Эйн Соф, окружающего все миры. И вот из этого пойми градации и уровни всех миров по порядку их. Ибо А»К – будь то в аспекте внутреннем и прямой свет Йошер его, будь то в аспекте кругов Игулим его – соединен с Э»С в пределе единения Двикут. И после него мир Ацилут, удаляющийся и в аспекте кругов Игулим, и в аспекте прямого света Йошер от Э»С. И он не питается, но лишь посредством А»К. И подобное в остальных мирах, до того, что находится, что мир Асия – он предел удаления от Э»С, будь то со стороны внутреннего, будь то со стороны окружающих светов Макифим. Также пойми, как свет Э»С – он внутренний Пними и внешний Хицон. И свет О»П – это исходящий наружу, а свет О»М входит внутрь. И посредством этого существуют все миры. И храни это правило, упомянутое выше, хорошо, для того чтобы ты понял всё, что будет написано далее, с Б-жьей помощью. И теперь объясним порядок трех миров БЕ»А вкратце, по примеру, упомянутому выше: Прямой свет Йошер мира Брия облачает на прямой свет Йошер Нуквы дэ-З»А дэ-Ацилут. И прямой свет Йошер мира Ецира облачает на прямой свет Йошер мира Брия. И прямой свет Йошер мира Асия облачает на прямой свет Йошер мира Ецира. И после этого, свет О»М прямого света Йошер мира Асия облачает и окружает Макиф на внутренний прямой свет Йошер Пними мира Асия. А круги Игулим мира Асия окружают Макифим на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Асия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира окружает на круги Игулим мира Асия и круги Игулим мира Ецира – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Ецира. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия – на круги Игулим мира Ецира и круги Игулим мира Брия – на окружающий свет Макиф прямого света Йошер мира Брия. И окружающий свет Макиф прямого света Йошер Нуквы дэ-Ацилут окружает на круги Игулим мира Брия и так далее. И подобным же образом [поднимаемся] до кругов Игулей А״К. И вот, обнаруживаем теперь, что земной шар сей нижний, в котором люди, скоты и животные, – это аспект Бхина келим мира Асия, ибо они – самая внешняя часть Хицониют среди всех миров вместе взятых, с точки зрения внутреннего прямого света Йошер. А после этого окружающие светы Макифим – небеса и своды, которые над землей сей, – это аспект окружающего света О״М прямого света Йошер мира Асия. И над ними окружают другие небеса, ибо они – окружающий свет О״М кругов Игулей мира Асия. И над ними – другие небеса и своды от окружающего света Макиф прямого света Йошер мира Ецира, и так далее, до того, что обнаруживаются небеса высшие небес, ибо они – своды мира Брия, и так далее, до окончания всех миров, как сказано выше. И пойми это хорошенько и запомни его, ибо внутренний свет О״П, что внутри всего прямого света Йошер всех миров, – он пронизывает, проходит и протягивается посредине всех сводов сверху вниз. И он – в центральной точке каждого свода и небосвода Ракиа, и оттуда ухватывается небосвод, и округляется, и распространяется вокруг да вокруг. А объяснение сути вопроса таково: знай, что всё это подобно образу парцуфа Адам, внутри которого – сущность [в виде] костей, а снаружи него – кли, то есть тело. И через кли проходят и пронизывают света из отверстий головы Рош и протягиваются вокруг кли наподобие кругов Игулим. И поэтому все десять кругов, что в каждом аспекте, – все выходят из головы Рош и округляются вокруг кли всего Адама. И сцепление их – в размере головы Рош, ибо они – три верхние сфирот ГА״Р. А остальное тело, то есть семь нижних сфирот ЗА״Т, – в них круги Игулим вообще не держатся, но окружают издалека вокруг. И уже известно тебе, что в кругах также есть сущность, и келим, и окружающий свет О״М, подобно тому, как есть эти три аспекта в прямом свете Йошер, как сказано выше. Также нужно, чтобы ты знал, что, подобно тому, как во всех мирах, – вот, кроме сущности (костей), что в нем, разделяющейся на НАРАНХА»Й, – также в его келим, то есть в теле (Гуф), есть все пять этих аспектов: есть внутренние келим и внешние, и все называется сосудом (кли). И кроме самого тела (Гуф), есть у него еще аспект других облачений, ибо упомянутый выше Атик стал облачением (левуш) для А»А. И так все аспекты стали облачением друг для друга, один для другого, до того, что находится, что мир Асия стал облачением ко всем мирам. И есть одно отличие высших миров от трех этих нижних миров, то есть БЕ»А, ибо все высшие миры – все они одна святость и одна Божественность (Элахут), и нет в них никакого разделения, не дай Бог! Но эти три мира – аспект душ (Нешамот), что в них, называется Божественностью. Однако, начиная с Руах и далее – Руах, и Нефеш, и тело (Гуф), и облачение, что во всех этих трех мирах, – они не Божественность, но называются Серафимы, и Хайот, и Офаним, и Престол, и тому подобное, будь то в Брия, будь то в Ецира, будь то в Асия. И пойми это хорошенько, и смотри там в Хейхалот, в разделе «В начале» и разделе «Подсчёты», найдёшь имена духов и живых существ, что в каждом зале, и духи – они тайна аспекта Руах, что в его зале, и живые существа – они аспект Нефеш, а остальное – они Сосуды и Одежды, называемые Серафим, Ангелами, Назначенными и тому подобное. И эти залы, упомянутые выше, они в Брия, и так же в Йецира, и храни это правило, и поймёшь в каждом месте, где найдёшь в залах де-БЕ״А Ангелов и прочее, они – органы тела или Одежда того зала. И знай, что в каждом зале есть несколько Аспектов, потому что каждая Сфира включает מי’ וי’ מי’, до того, что нет конца, и так же это во всех Аспектах, будь в Сущностях, будь в Сосудах, будь в Одеждах, и поэтому найдёшь множество Ангелов, у которых нет числа, и также святые имена, вся Тора целиком – имена Святого, Благословен Он. А также узнай о другом различии, что в БЕ»А, помимо того, которое называется «мир разделения», ибо со стороны духов [Рухин], что в них, начинается разделение, так как они – не Божественность, как сказано выше. Есть также другое изменение: в Ацилуте даже облачения называются Божественностью и святостью, но в БЕ»А есть различие между келим и облачениями, ибо есть келим и облачения со стороны Стороны Святости (Ситра дэ-Кдуша), и есть облачения со стороны Стороны Нечистоты (Ситра дэ-месабта), облачающие поверх всех. И поэтому эти три мира называются Древом Познания Добра и Зла. Следовательно, Малхут дэ-Ацилут, уменьшившись, спустилась, чтобы облачиться в них, и тогда называется Древом Познания Добра и Зла. И пойми это. И это [происходит], когда «ноги ее спускаются в смерть» – к месту, где смерть находится в облачениях. И вот, облачения нечистоты (дэ-месабта) мира Брия окружают поверх всех облачений чистоты (дэ-хия) мира Брия. И также облачения миров Ецира и Асия. А различие это в том, что в Брия клипа мала по сравнению со святостью, и отделена, и не соединяется [с ней]. А в Ецира клипа и святость находятся в одном равновесии, и они не смешиваются. А в Асия клипа больше, чем святость, и смешаны добро и зло в аспекте облачений, а не в аспекте сосудов и сущности, не дай Бог! И пойми это хорошенько и не заблуждайся. Также нужно, чтобы ты знал, что напротив каждого аспекта и аспекта облачений святости находится там аспект нечистоты, как он [сам], действительно, вокруг снаружи во всех аспектах БЕ»А. И поэтому семь чертогов нечистоты, [о которых говорится] в главе «Пкудей», находятся в Брия, вокруг чертогов святости. И подобным же образом – в Ецира и Асия. И главная истина заключается в том, что везде клипот сидят, окружают и прерывают между внутренностью (Пнимиют) прямого света (Йошер) Нуквы каждого мира и мира из БЕ»А и между ее окружающим светом (О»М) прямого света. А спины их – к окружающему свету (О»М), ибо нет у них возможности лицезреть его, а лица их – к внутреннему свету (О»П) Нуквы, чтобы питаться оттуда. Поэтому все облачения – снаружи, и через это питаются клипот от всех светов Нуквы и от светов З»А, также облачающегося внутрь Нуквы. Но от светов Имы, облачающейся внутрь З»А, они не питаются вообще. И пойми это. И что сделал Творец, да благословится Он? [Создал] там Хашмаль, который является самым внешним облачением Бины, которое не облачилось внутрь и осталось снаружи, и окружает ЗО»Н. Поэтому это – их одежда, и клипот не могут тогда питаться оттуда. А при уходе Имы тогда уходит также Хашмаль, и внешние (силы) питаются от ЗО»Н. И это то, что сказано: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими» (Втор. 32:11). Поэтому – введение