По моему мнению, Фалес и Анаксимандр были религиозными реформаторами! Они предложили новый способ познания божества. Они спорили о природе божества, они облачали в слова свои представления о Боге. Возможно, представления о Боге, которого открыл Анаксимандр, отличались от наших представлений. Возможно, в чем-то они отличались от представлений Фалеса (если мы возьмем на вооружение гипотезу, что наши философы находились под влиянием разных традиций). Но я думаю, это были именно представления о Боге! Это был поиск, было переосмысление тех идей, с которыми они встречались в культуре других народов. И нам в данном случае интересна история этого переосмысления, преломление религиозных идей через призму древнегреческого гения.
Резюме по Анаксимандру
Если природа целостна, стихии пребывают в единстве, и ни одна не является первоосновой.
Первоначалом не может стать то, что само является преходящим.
Стихии противоположны друг дугу, значит, в единстве заключены и противоположности.
Первоначало стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется Апейрон – бесконечное мировое вещество.
Эта идея похожа на идеи брахманов о непостигаемом и невыразимом Абсолюте.
Апейрону присуще непрерывное движение, в силу этого из него выделяются противоположности.
Противоположные состояния имеют общую основу, будучи сосредоточены в едином, из к-ого они вычленяются.
Роль рождающегося первоначала играет Апейрон, а роль силы, побуждающей к рождению стихий и воплощающейся в них, – выделяющиеся «из» Апейрона противоположности.
Апейрон заключен в каждом элементе, потому единичное и общее тождественны.
Выделение конечных вещей из беспредельного приводит к нарушению вечной гармонии беспредельного.
Общее не может вместиться в частном целиком и приводит части к столкновению, потому все гибнет.
Из Апейрона все возникает и в него все возвращается.
Апейрон не только материальное, но и божественное начало, потому и Вселенная одушевлена и божественна.