Мир Идей (Эйдосов): Умопостигаемый, вечный, неизменный, тождественный себе. Это область бытия в подлинном смысле. Идеи существуют «сами по себе» (αὐτὰ καθ’ αὑτά).
Мир Чувственных Вещей: Воспринимаемый чувствами, временный, изменчивый, текучий. Это область становления, которая лишь «причастна» (μετέχει) идеям и получает от них свою определенность.
Примеры идей: Сократ уверенно говорит о существовании идей Справедливости, Прекрасного, Блага, Подобия, Единого и Многого. Для него это самоочевидные сущности.
Механизм связи: Вещи чувственного мира «уподобляются» идеям, «участвуют» в них, являются их «подобиями». Например, две одинаковые палки подобны друг другу потому, что обе причастны одной и той же Идее Подобия.
Оригинал (129а):
Перевод: «Не правда ли, если кто-то уподобляет что-то чему-то единому, разве возможно, чтобы не существовало того самого [начала], которому по необходимости причастно все такое?»Οὐκοῦν εἴ τίς τι ἑνὶ ὁμοιοῖ, ἆρα δυνατὸν μὴ εἶναι αὐτὸ ὅτῳ ἀνάγκη ἀεὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον πάσχειν; Критика Парменида: Разрушение наивной модели.
Парменид, фигура высочайшего авторитета, не отвергает саму идею умопостигаемого. Он одобряет «благородную страсть» Сократа к поиску сущностей. Однако он методично, как опытный хирург, вскрывает три смертельные апории в его конструкции.
1. Проблема причастности (Проблема «участия» – μέθεξις)
Суть проблемы: Каким именно образом вещь участвует в идее? Парменид предлагает несколько логически возможных моделей, каждая из которых ведет к абсурду.
Модель «Целого»: Вещь причастна всей идее целиком. Но тогда одна и та же идея, будучи неделимой, должна находиться одновременно в множестве разъединенных вещей, что противоречит ее единству.
Модель «Части»: Вещь причастна лишь части идеи. Но тогда сама идея должна быть делима, а значит, неединая и изменчивая, что разрушает ее природу.
Оригинал (131а-с): Парменид спрашивает, подобна ли Идея Великости «парусу, распростертому над многими?», на что Сократ вынужден признать, что это невозможно.