Неоплатоническая (Прокл): Это описание уровня Мировой Души (Ψυχή). Душа ниже Ума: она не обладает тотальным и мгновенным знанием, но познает дискурсивно, переходя от одного к другому. Именно Душа, будучи причастной единству Ума, организует и оживотворяет космос, связывая умопостигаемое единство с телесным множеством. Она есть принцип жизни, движения и временного развертывания вечной умопостигаемой структуры. А.Ф. Лосев называет это «живым существом космоса».
Логико-аналитическая: Эта гипотеза устанавливает условия возможности познаваемого чувственного мира. Чтобы множество было не хаосом, а космосом (порядком), его элементы должны быть идентифицируемы и отличимы друг от друга, то есть каждый должен быть чем-то одним. Гипотеза III демонстрирует, что для существования отношений (больше/меньше, подобно/неподобно) необходим общий принцип – Единое.
Комментарий Д.В. Бугая: Бугай подчеркивает, что в неоплатонической традиции Гипотеза III описывает первый момент оформления времени и пространства. Если Ум – вечен и целостен, то Душа развертывает его содержание в последовательности, создавая тем самым временной континуум и пространственную протяженность как условия для существования физического мира.
• Гипотеза IV (159b-160b): Если Единое существует, каково тогда иное по отношению к Единому?
Тезис: Это самый короткий и радикальный ход в диалоге. Здесь рассматривается отношение «иного» не к Единому-Бытию (Гипотеза II), а к абсолютно трансцендентному Единому из Первой гипотезы.
Оригинал (160b):
Οὐδὲ δὴ ὄνομα ἄρα ἐστὶν αὐτῷ οὐδὲ λόγος, οὐδὲ αἴσθησίς τις αὐτοῦ οὐδὲ γνῶσις. – Οὐκ ἔοικεν. – Οὐκοῦν οὕτως ἔχει πρὸς ἑαυτὸ καὶ πρὸς τἆλλα; – Τί μήν;
Перевод (применительно к иному):
«Следовательно, для него [иного] нет ни имени, ни слова, ни какого-либо ощущения его, ни знания. – Похоже, что нет. – Такова ли его природа по отношению к себе самому и к прочему? – Разумеется».