Комментарий: Иметь границу – значит быть ограниченным, то есть быть чем-то в противоположность чему-то иному. Единое же беспредельно (ἄπειρον) не в смысле бесконечной протяженности, а в смысле абсолютной неопределенности и запредельности всякому ограничению.
Отрицание пространства и времени:
Текст Платона (138а, 141а): «Оно не находится ни в себе, ни в ином»; «Не причастно оно и времени».
Комментарий: Находиться «где-то» – значит быть contained within бытием. Быть причастным времени – значит меняться или длиться. Единое вне пространства и времени, оно пребывает в вечности (αἰών), понимаемой как неподвижная, неделимая полнота, а не бесконечная длительность.
Апофатический итог:
Текст Платона (142а): «Следовательно, для него нет ни имени, ни слова, ни какого-либо ощущения его, ни знания».
Комментарий: Это кульминация апофатического метода. Любое имя или логос (понятие, определение) уже есть ограничение и определение. Единое – это «Не-иное» и «Молчание», к которому можно прийти только через последовательное отрицание всех атрибутов.
Философский смысл и значение.
Единое как первоначало: В системе Прокла, выстроенной по образцу «Парменида», Единое – это не бог-личность, а безличный, сверхразумный принцип, из которого через посредство Ума и Души эманирует (истекает) все мироздание. Оно есть «Первопричина», сама не имеющая причины.
Диалектика как путь к богопознанию: Первая гипотеза демонстрирует, что подлинное «познание» высшего начала возможно лишь как мистическое соединение (ἕνωσις), достигаемое после того, как рассудок, пройдя через все отрицания, осознает свое бессилие и умолкнет.
Вклад Лосева: А.Ф. Лосев, сам работавший в традиции неоплатонизма, видел в этой интерпретации Прокла не просто исторический курьёз, а глубочайшее проникновение в структуру платоновской мысли. Он показывал, что «Парменид» через призму неоплатонизма раскрывается как трактат о том, как Абсолют, оставаясь невыразимым, полагает иное бытие и через его структуры возвращает это бытие к самому себе.