Первая гипотеза как апофатическая теология: Интерпретация Прокла и ее отражение у А.Ф. Лосева.
Как указывает А.Ф. Лосев в «Истории античной эстетики», неоплатоник Прокл понимал Первую гипотезу «Парменида» (137с-142а) как учение о Едином (τὸ Ἕν) в его чистейшем виде – принципе, абсолютно трансцендентном всякому бытию и мышлению. Это прочтение превращает логическое упражнение в фундамент отрицательной (апофатической) теологии.
Суть интерпретации Прокла.
Для Прокла, как систематизатора неоплатонизма, гипотезы «Парменида» были не абстрактной логикой, иерархией божественных начал. Первая гипотеза описывает высшее из них – Единое, которое является причиной и источником всего сущего, но само превосходит всякое бытие.
Трансцендентность бытию: Единое не есть бытие. Оно – «сверх-сущее» (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας), как позже выразится Плотин. Если бы оно было, оно было бы чем-то определённым, отличным от иного, то есть вступало бы в отношения, что невозможно для абсолютно простого начала.
Трансцендентность мышлению: Поскольку Единое лишено всякой формы, структуры и определённости, оно непостижимо для дискурсивного мышления. Ум (Νοῦς), рождающийся из него, может лишь устремляться к нему, но не схватить его как объект.
Подтверждение в тексте Платона (с комментарием)
Логические выводы Парменида в Первой гипотезе напрямую ложатся в основу этой теологической интерпретации.
Отрицание целого и частей:
Текст Платона (137с-d): «Не имеет оно и частей, и не есть целое… Часть ведь бывает частью целого… а целое необходимо состоит из частей».
Комментарий Лосева/Прокла: Атрибуты «целое» и «часть» относятся к сфере бытия, где есть структура и сложность. Единое, будучи абсолютно простым и первым, предшествует самому разделению на целое и часть.
Отрицание формы и границ:
Текст Платона (137d): «Не имеет оно ни начала, ни конца, ни середины… Ибо начало и конец – границы всякой вещи».