Часть 1 (Диагноз): Метафизическая наивность. Уверенность в простой и ясной модели, которая рушится при столкновении с логикой.
Часть 2 (Терапия): Диалектическая зрелость. Прививка сложности, обучение методу, который не даёт ответов, но учит правильно ставить вопросы и выдерживать неустранимые парадоксы бытия.
Диалог не является трактатом с заключительным выводом. Это – гигантский тренажер для философского ума, предлагающий читателю пройти тот же путь, что и Сократ: от кризиса догматических убеждений к обретению гибкого, мощного и поискового диалектического метода.
Ключевые пассажи и разъяснения: Апории и Диалектический Метод.
Диалог «Парменид» строится вокруг двух центральных узлов: демонстрации внутренних трудностей теории идей и представления метода, предназначенного для их преодоления. Следующие пассажи являются смысловыми вехами на этом пути.
1. Критика теории идей: Проблема «Третьего человека».
Этот пассаж – сердцевина первой части, где логика Парменида наносит сокрушительный удар по наивной версии теории идей.
Оригинальный пассаж (132а-132b):
Парменид: «Что же? Само Подобие, будучи одним, не потребует ли от нас [признать] некое единое Подобие, и вновь, все сущее, [будучи] великим – Величины, и будучи единым и тождественным – Единого и Тождественного?» – Сократ: «Похоже, что так». – Парменид: «Но если кто-то мысленно полагает каждую идею как нечто единое само по себе, то оно уже не предстанет ему как единое, но [окажется] беспредельным по множественности». – Сократ: «Каким же образом?» – Парменид: «Когда тебе кажется, что многое является великим, то, взглянув на всё это, ты, вероятно, усматриваешь некую одну и ту же идею, почему и считаешь, что великое – одно». – «Истинно». – «Что же тогда с самим-по-себе-великим и прочими великими [вещами]? Если ты таким же образом мысленно взглянешь на них всех, не явится ли вновь некое единое великое, благодаря которому все они являются великими?» – «Похоже». – «Следовательно, явится другая идея величия…»Παρμενίδης: Τί δέ; αὐτὸ τὸ ὅμοιον ἡμῖν ὄντι ὁμοιότητος μιᾶς τινὸς δεησόμεθα, καὶ αὖ πάντα τὰ ὄντα μεγάλα μεγέθους, καὶ ἕν γε καὶ ταὐτὸν ἑνότητος; – Σωκράτης: Ἔοικεν. – Παρμενίδης: Ἀλλὰ μὴν εἴ γέ τις τῇ διανοίᾳ ἔν τι εἶδος ἕκαστον ἐφ’ ἑαυτοῦ τιθῇ, οὐκέτι αὐτῷ ἓν φανεῖται, ἀλλ’ ἄπειρα τὸ πλῆθος. – Σωκράτης: Πῶς δή; – Παρμενίδης: Οὐκοῦν ὅταν πολλά τινα μεγάλα δόξῃ σοι εἶναι, μία τις ἴσως δοκεῖ ἰδέα ἡ αὐτὴ ἐπὶ πάντα ἰδόντι εἶναι, ὅθεν ἓν τὸ μέγα ἡγῇ εἶναι. – Ἀληθῆ. – Τί δὲ αὐτὸ τὸ μέγα καὶ τὰ ἄλλα μεγάλα, ἐὰν ὡσαύτως τῇ ψυχῇ ἐπὶ πάντα ἴδῃς, οὐχ ἓν τι αὖ μέγα φανεῖται, ᾧ ταῦτα πάντα μεγάλα φαίνεσθαι; – Ἔοικεν. – Ἄλλη ἄρα ἰδέα μεγέθους ἀναφανήσεται… Перевод: Парменид выявляет здесь логический круг и регресс в бесконечность. Если для объяснения подобия множества вещей (А, В, С) мы постулируем Идею Великости (1), то мы получаем новое множество: (А, В, С) + (1). Чтобы объяснить, что объединяет это множество (почему все его члены «велики»), требуется уже вторая Идея Великости (2), и так до бесконечности. Апория показывает, что Идея не может быть просто одним из элементов в ряду тех сущностей, которые она призвана объяснять. Это требует пересмотра статуса идей – они должны быть не «сверх-вещами», а принципами или основаниями.Разъяснение: 2. Неудача субъективизации идей.