2. Практическая мудрость (phronesis) как достаточное основание: Для управления полисом, по Аристотелю, не требуется платоновского знания об идее Блага. Достаточно обладать фронезисом – практической мудростью, приобретаемой через опыт и участие в жизни общества. Хороший правитель – это не метафизик, поднявшийся над пещерой, а добродетельный гражданин, обладающий опытом и здравым смыслом.
3. Цель государства – хорошая жизнь, а не прорыв к истине: Цель полиса у Аристотеля – обеспечить гражданам возможность жить добродетельной жизнью, что включает в себя и участие в управлении, и дружбу, и досуг для философских занятий. Это более «земная» и плюралистическая цель, чем у Платона, ориентированная на совершенствование в рамках человеческого, а не на достижение абсолютного трансцендентного идеала.
Вывод: Аристотель предлагает менее героическую, но, возможно, более реалистичную и либеральную модель: философ может и должен созерцать, а управлять должны лучшие из практиков, обладающие добродетелью и опытом. Это снимает с философа «обязанность» спускаться в пещеру, но и лишает политику её платоновского метафизического фундамента.
Эти три дополнения показывают, что тезис Платона об обязанности философов является не просто логическим выводом, а краеугольным камнем, который определяет его всю политическую философию. Он порождает фундаментальные вопросы о природе знания, власти и свободы, которые остаются предметом ожесточённых споров по сей день.
Вот еще несколько дополнений, которые углубляют философско-исторический аспект и расширяют его за счет других традиций, включая религиозно-мистические и современные политико-философские.
Дополнение 4: Неоплатоническая и христианско-мистическая традиция: Обязанность как эманация блага
Заголовок: «Не удерживай у себя свет»: мистический долг нисхождения в традиции Плотина и Дионисия Ареопагита
Содержание:
Платоновская идея долга философа получила глубокое метафизическое обоснование в неоплатонизме и христианской мистике, где нисшение становится неотъемлемым свойством самого Блага.