Аргументированное разъяснение: «Ослепление» светом у Гегеля – это момент диалектического отрицания, когда старое сознание обнаруживает свою внутреннюю противоречивость и рушится под напором нового, более истинного содержания. Период дезориентации – это необходимый этап «работы негативного», кризис, ведущий к синтезу. Трудность возвращения – это проблема «опосредования»: абсолютная истина должна не просто созерцаться, а быть опосредована, пройдена и выражена во всей полноте исторических и социальных форм. Гегель, в отличие от Платона, верит в возможность окончательного примирения души с миром, но только через полное прохождение этого диалектического пути адаптаций и снятий.
Дополнения, расширяющие аспект за счет других традиций
3. Суфизм: Адаптация как «умирание при жизни» (фана) и трудность сохранения единства.
Содержание: в суфизме мистический путь (тарикат) к Богу также описывается как трудное восхождение, требующее радикального преобразования личности под руководством учителя (шейха). Высшее состояние – «уничтожение» индивидуального «Я» в Боге (фана).
Аргументированное разъяснение: Адаптация к «свету» Божественного Присутствия сопряжена с мучительным отказом от своего эго, от привычных привязанностей («теней»). Мистик, достигший единства, испытывает состояние, аналогичное платоновскому созерцанию Солнца. Проблема возвращения в суфизме формулируется как проблема бака – «пребывания» в Боге после возвращения в мир. Как сохранить пережитое единство в повседневной жизни, полной развлечений и суеты? Опыт мистика часто делает его чудаком в глазах окружающих; его речь, пытающаяся выразить невыразимое, кажется запутанной или еретической. Таким образом, суфийская традиция подтверждает универсальность платоновской проблемы: экстатическое познание высшей реальности создает непреодолимый барьер между познавшим и обывателем.
4. Прагматизм (У. Джеймс): Адаптация к «реальности» как критерий ценности истины.