В отрывках 517c-518b Платон совершает гениальный ход: он переводит абстрактную эпистемологическую проблему («как познать истину?») в плоскость конкретной психологии и даже отчасти физиологии. Он предлагает читателю провести прямую аналогию между органом чувств (глазом) и органом познания (душой). Это делает процесс познания не магическим озарением, а естественным, хотя и трудным, процессом, имеющим свои законы и стадии.
Содержание: Анализ ключевых цитат и их контекста
Платон пишет (в адаптированном переводе):
«…привыкание [к свету] будет заключаться в том, что сначала легче всего различать тени, потом изображения людей и прочего в воде, а уж затем – все остальное. А из всего того, что на небе, и самое небо легче всего видеть ночью, глядя на свет звезд и Луны, чем днем – на Солнце и его свет».
«Таким же образом и с душой: когда она устремляется туда, где сияют истина и бытие, ей требуется время, чтобы привыкнуть. Сначала она легко различает идеи (например, идею блага), а уж потом – все остальное в их свете».
«Подумай и вот о чем: если бы такой человек [вернувшийся из света в темноту] снова стал вершить свои суды о тех тенях и состязаться с вечными узниками, пока у него еще не прошло помрачение зрения и он не привык к темноте… не вызвал ли бы он тем самым смех?»
«Всякий здравомыслящий человек должен помнить, что бывают два рода помрачения зрения: один – при переходе от света к мраку, другой – от мрака к свету. То же самое происходит и с душой**».
Аргументированное разъяснение: Глубинный смысл адаптации души
1. Душа как «психический орган» зрения: необходимость акклиматизации.
Платон утверждает, что познание – это не просто пассивное получение информации, а активный навык, требующий тренировки и адаптации. Как глаз физиологически перестраивается при смене освещения, так и душа должна психологически и интеллектуально перестраиваться при смене объектов познания.