5. Философия диалога (М. Бубер, М. Бахтин): Трагедия как нарушение диалога.
Содержание: Философы диалогического направления видят в платоновском сценарии не триумф истины, а провал коммуникации.
Аргументированное разъяснение: Возвращение философа в пещеру – это монолог, а не диалог. Он приходит с готовой истиной, которую пытается навязать («Я-Оно» отношение по Буберу). Узники же живут в пространстве диалога, пусть и извращенного, основанного на общем заблуждении. Его неудача – это не только их слепота, но и его неспособность установить с ними подлинный диалогический контакт («Я-Ты»), найти язык, который бы отталкивался от их опыта. С точки зрения М. Бахтина, истина рождается не в монологическом сознании индивида, а в диалогическом общении между сознаниями. Таким образом, трагедия философа – это и его трагедия: он обрекает себя на монологическое одиночество, будучи не в состоянии «спуститься» до уровня диалога с теми, кого он хочет спасти. Это дополнение вносит критическую ноту в платоновский идеал, указывая на возможную этическую ограниченность позиции «просвещенного одиночки».
Рассмотрение «неспособности познавшего вернуться» через призму других традиций показывает, что этот платоновский тезис является точкой бифуркации для различных философских путей.
Скептицизм и дзэн предлагают альтернативы самому характеру «познания» (воздержание от суждения или неконцептуальное прозрение).
Адвайта-веданта радикализирует онтологический аргумент, объявляя проблему возвращения надуманной на высшем уровне реальности.
Философия диалога ставит под сомнение этичность и эффективность монологической позиции познавшего.
Эти дополнения демонстрируют, что образ философа, разрывающего с обществом ради истины, – это не окончательный ответ, а начало большого философского разговора о цене знания, природе коммуникации и возможности примирения абсолютной истины с относительным миром человеческого общежития. Платон гениально обозначил проблему, а последующие традиции показали все многообразие возможных реакций на нее.