Важно подчеркнуть, что, по Платону, философы не должны оставаться в созерцании истины вечно. Они обязаны вернуться в пещеру, чтобы управлять государством. Но делают они это не для того, чтобы стать «своими» в мире иллюзий, а, чтобы, руководствуясь знанием истинного Блага, управлять справедливо. Их роль – быть «повивальными бабками» для душ других граждан, а не участниками их игр.
Таким образом, Платон блестяще переворачивает обвинение в некомпетентности. Кажущаяся неприспособленность философа к практической жизни – это не его личная трагедия, а неизбежное и положительное следствие приобщения к истине. Он кажется смешным в судах именно потому, что видит ничтожность предмета спора с высоты познанных им абсолютных ценностей. Его «неспособность» – это на самом деле свидетельство его познавательного превосходства. Платон развеивает сомнения, показывая, что истинный философ не может и не должен быть «компетентным» в системе, основанной на заблуждении; его задача – преобразовать саму эту систему, руководствуясь знанием подлинного мира идей.
Дополнение на основе библиографических источников
1. Отечественные источники:
А.Ф. Лосев. В комментариях к «Государству» Лосев акцентирует онтологический разрыв между миром идей и миром вещей. Он утверждает, что неспособность философа функционировать в пещере – это следствие не просто когнитивной перестройки, а фундаментального качества бытия, которым он теперь обладает. Философ причастен к умопостигаемому «подлинному бытию», в то время как пещера – это царство «мнимого бытия-мнения». Поэтому его «слепота» – это не физиологический дефект, а онтологическая несовместимость. Вернуться к иллюзиям на прежних условиях для него так же невозможно, как взрослому человеку вернуться в мир детских игр, не утратив своего взрослого статуса (Лосев А.Ф. Комментарии к диалогам Платона). Это усиливает ваш «аргумент онтологического превосходства».