Содержание: Платоновская пещера имеет striking resemblance с буддийским понятием сансары – циклического мира страданий, порожденного неведением (авидья). Почести в пещере – это классические «мирские обретения» (лага, лабха) – слава, похвала, почет, которые являются объектами привязанности и, следовательно, причиной страдания (дуккха).
Аргументированное разъяснение: Буддийский взгляд углубляет экзистенциальный аргумент Платона. Погоня за почестями – это не просто бессмысленная деятельность, но и действие, укрепляющее кармические оковы. Узник, добивающийся признания, подобен существу в сансаре, которое, достигнув более высокого, но все еще временного и нестабильного рождения (например, в мире богов), считает это конечным достижением. Просветленный (Будда), подобно платоновскому философу, видит непостоянную (аничча) и порождающую страдание природу всех сансарических достижений. Его отказ от «пещерных почестей» – это следствие постижения Четырех Благородных Истин и обретения нирваны – состояния за пределами всей обусловленной сансары. Это дополнение показывает, что критика социальных иллюзий имеет глубокие параллели в незападной мысли.
4. Даосская традиция (Чжуан-цзы): Отказ от «славы и позора» и путь «естественности».
Содержание: Китайский философ Чжуан-цзы (IV в. до н.э.) также предлагает радикальную критику социальных условностей и навязанных ценностей. В его притчах мудрец («совершенный человек») избегает ярких проявлений «славы и позора», видя в них источник беспокойства для сердца-ума (синь) и отклонение от Дао – пути естественной спонтанности.
Аргументированное разъяснение: в одной из притч Чжуан-цзы рассказывает о дереве, которое благодаря своей бесполезности избежало рубки и достигло долголетия. Это прямой аналог платоновской пословицы о «бедном мастере на все руки». Социальные почести в даосизме – это проявление «человеческого» (жэнь вэй), искусственного, что противоречит «небесному» (тянь), естественному ходу вещей. Мудрец, следующий Дао, не участвует в соревновании за «лучшее предсказание теней», потому что его идеал – у-вэй (не-деяние, отсутствие насильственного действия), жизнь в гармонии с потоком изменений, а не противоборство с другими за призрачные титулы. Это дополнение вносит важный нюанс: отказ от почестей может быть не только следствием познания абсолютной истины (как у Платона), но и стратегией «естественного» выживания и обретения внутреннего покоя.