Аргумент: Платон показывает, что самое прочное рабство – это рабство добровольное, основанное на страхе потерять социальный статус и одобрение окружающих. Оковы на ногах – лишь физический символ, настоящие оковы – в сознании узников, которые соревнуются за призрачные почести.
3. Ответ на ключевой вопрос: стал бы освобожденный стремиться к этим почестям?
Ответ Платона категоричен и аргументирован всей логикой мифа: нет, ни при каких условиях.
Эпистемологический аргумент (когнитивный): Тот, кто познал подлинную реальность – мир идей, озаренный Солнцем-Благом, – испытал когнитивный сдвиг, который невозможно отменить. Для него тени пещеры потеряли всякую познавательную ценность. Предсказывать их порядок – все равно что взрослому человеку, изучившему высшую математику, соревноваться с детьми в скорости счета на пальцах. Это не просто скучно, это бессмысленно, так как деятельность не ведет к приращению истинного знания.
Этический аргумент (нравственный): Истинные почести, с точки зрения Платона, связаны с добродетелью, которая проистекает из знания истины (знание = добродетель). Ложные почести пещеры основаны на заблуждении и служат укреплению этого заблуждения в других. Для философа (освобожденного узника) погоня за ними была бы не просто глупостью, но и моральным падением, соучастием в обмане.
Экзистенциальный аргумент (переживание бытия): Платон использует мощную пословицу: «лучше бедный мастер на все руки, чем богатый бездельник». Освобожденный узник «на своей шкуре испытал», что значит быть «мастером» – владеть истинным знанием о причине всех вещей. Жизнь в пещере, даже самая почетная, для него – это участь «богатого бездельника», чье богатство (почести) призрачно, а деятельность (угадывание теней) бесплодна. Любые страдания на пути познания предпочтительнее комфортной жизни в рамках лжи.