Справедливость (δικαιοσύνη) оказывается не четвертой добродетелью, а принципом, обеспечивающим гармонию трех предыдущих: «заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие» (433a). Это «здоровье» государства и души, возникающее, когда каждое начало выполняет свою природную роль, а разумное начало управляет.
· Книга VIII-IX (544a-592b): Анализ несправедливых форм правления (тимократия, олигархия, демократия, тирания) – это описание болезней организма. Каждая болезнь начинается с дисгармонии в душе правящего класса, которая проецируется на все государство. Например, тирания – это состояние, когда самое низшее, вожделеющее и безумное начало порабощает разумное (Книга IX, 577c-580c). Это чисто медицинская (органицистская) метафора.
Вывод по шагу 1: Без этого каркаса диалог превращается в набор разрозненных идей: вот проект утопии, вот теория идей, вот критика поэзии. Органицистская трактовка показывает, что все это части единого замысла – исследование природы справедливости через аналогию.
Шаг 2 (Утопия/Политика): Радикальные предложения как логическое продолжение каркаса
Суть: Политические проекты Платона – не произвольные выдумки, а строгие, пусть и крайние, следствия из органицистского принципа. Цель – уничтожить все, что мешает гармонии целого, то есть частные интересы, создающие раскол.
· Книга III (415a-417b): «Благородная ложь» (миф о металлах). Это не просто обман. С точки зрения утопического проектирования, это инструмент создания органического единства. Если государство – это тело, то все его части должны считать себя родными. Ложь о том, что все граждане – братья, рожденные от земли, призвана искоренить сословные распри и создать чувство биологического единства. Это прямое следствие идеи государства как единого организма.