Сократ использует ключевую уступку Фрасимаха о том, что несправедливые не способны на совместные действия из-за взаимной вражды. Отталкиваясь от этого, Сократ строит свой первый важный аргумент:
· Диалектическая структура: Сократ применяет принцип «от большего к меньшему». Если несправедливость разрушает любую общность (город, армию, шайку разбойников), делая ее бессильной из-за внутренних распрей, то тот же принцип должен действовать и внутри отдельного человека.
· Философское углубление: Здесь впервые в диалоге проступает контур ключевой для Платона идеи – справедливость как внутренняя гармония. Несправедливость предстает не просто как порок в отношениях с другими, но как сила, сеющая раздор (στάσις) внутри самой души, делающая человека врагом самому себе и неспособным к целенаправленному действию (352b). Этот ход готовит почву для учения о трехчастной душе в IV книге, где справедливость будет определена как согласие ее начал под руководством разума.
Таким образом, на этом этапе доказывается не столько превосходство справедливости, сколько ее необходимость как организующего принципа любой эффективной деятельности. Как верно заметил Шлейермахер, это шаг к более верному определению, помещающему справедливость в ряд добродетелей.
2. Второй диалектический ход: справедливость как условие могущества
Сократ развивает мысль дальше, задавая парадоксальный, с точки зрения Фрасимаха, вопрос: может ли несправедливый город, лишенный внутреннего единства, реально обладать силой для порабощения других? Этот вопрос позволяет Сократу сделать еще более тонкое наблюдение.
· Диалектическая структура: Сократ вводит идею, что любая группа «несправедливых», способная на хоть какое-то совместное действие, не может быть «совершенно несправедливой». В ней должна присутствовать «некоторая справедливость», которая и удерживает их от взаимного вреда и позволяет действовать сообща (352c-d).