Диалектический пролог: подготовка понятия справедливости в полемике с Фрасимахом.
Вводный этап дискуссии с Фрасимахом завершается переходом к вопросу, который Платон через Сократа считает фундаментальным: «Но гораздо более важным мне кажется вот что, что сейчас говорит Фрасимах, утверждая, что жизнь несправедливого лучше жизни справедливого» (347e). Этот переход знаменует собой стратегический поворот в диалектической структуре диалога. Если первоначальный тезис Фрасимаха (справедливость – это выгода сильного) был опровергнут как несостоятельное определение сущности справедливости, то теперь на повестку дня выносится более глубокая и лично значимая для каждого человека проблема – ценностный статус справедливости. Является ли она благом, желанным само по себе, или лишь досадной необходимостью?
Однако было бы ошибкой видеть в этой части диалога простое «опровержение ложных обвинений» против справедливости. Задача Платона несравненно масштабнее. Чтобы сделать справедливость принципом идеального государства, необходимо убедительно доказать, что она представляет собой высшее благо для души и общества. Платон искусно облекает эту строгую философскую программу в одежды спонтанно рождающегося диалога, где исследование кажется случайным, а аргументы – импровизированными. Эта видимость служит важной цели: подойти к построению государства не как догматик, навязывающий истину, а как диалектик, ведущий к ней через совместное исследование.
1. Первый диалектический ход: редукция несправедливости к невежеству и внутреннему разладу
Полемика развивается через серию уступок, которые Сократ вынуждает сделать Фрасимаха. Последний, не смущаясь, объявляет несправедливость «доблестью и мудростью» (348d), а ее носителей – «совершенно несправедливых» – способными подчинять себе города и народы. Философская роль этого утверждения заключается в том, чтобы довести позицию софиста до ее логического абсурда, сделав ее удобной мишенью для диалектического опровержения.