2. Зарождение идеи правителя-философа. В ответе на вопрос, почему лучшие люди соглашаются править, Сократ высказывает революционную мысль: их мотивирует не корысть или честолюбие, а необходимость – страх быть управляемыми кем-то худшим. Здесь в зародыше содержится идея VI-VII книг: править должны те, кто не желает власти, но вынужден к этому долгом, то есть философы, познавшие Благо.
3. Связь с общей архитектоникой «Государства». Первая книга – это не пролог, а неотъемлемая часть целого. Спор с Фрасимахом – это «расчистка площади» для строительства. Прежде чем показать, что такое справедливость (как гармония души и государства), необходимо доказать, чем она не является. Ниспровергнув релятивистские и волюнтаристские концепции (Кефал-Полемарх-Фрасимах), Платон создает интеллектуальный вакуум, который может быть заполнен только позитивной, объективной теорией.
4. Образ идеального города как контрпример. Упоминание Сократом «города добрых людей» (πόλις ἀνδρῶν ἀγαθῶν), где правление было бы не почетом, а тяжкой обязанностью, – это первый набросок идеального государства. Он служит мысленным экспериментом, доказывающим, что истинная природа власти – служение, а не господство. Этот образ будет развернут в последующих книгах.
Третий раздел является кульминацией негативной части диалога. Фрасимах представляет собой не просто очередного собеседника, а воплощение вызова, который бросает моральному миропорядку политический цинизм. Победа Сократа над ним – это не просто логическая победа, это утверждение принципа, согласно которому политика должна быть основана на знании и служении благу, а не на произволе силы. Тем самым Платон подводит читателя к необходимости масштабного позитивного проекта – построения справедливого государства, которое станет зеркалом справедливой души.
Раздел IV