· Платон и его Академия: Для непосредственных последователей Платона «Государство» было не утопией, а серьезным философским проектом, основанным на онтологии идей. Аналогия души и государства была методологической основой.
· Аристотель: Хотя Аристотель в «Политике» критикует конкретные предложения Платона (общность собственности, жен и детей) как непрактичные и подрывающие единство полиса, он разделяет с Платоном органицистский взгляд на государство как на естественное образование, существующее для достижения блага. Его критика ведется в рамках общей парадигмы.
· Неоплатоники (Плотин, Прокл): Они усилили метафизическую составляющую, интерпретируя государство как иерархическую эманацию из Единого. Три класса общества и три части души прямо соотносились с тремя онтологическими уровнями (Единое-Ум-Душа). Это было телеологическое прочтение, где цель человека и государства – возвращение к высшему началу.
· Средневековая философия (Августин, Фома Аквинский): Христианские мыслители адаптировали платоновскую модель, заменив идею Блага на христианского Бога. Град Божий Августина – это, в некотором смысле, переосмысление платоновского идеального государства в эсхатологической перспективе. Иерархичность общества рассматривалась как отражение божественного миропорядка.
2. Возрождение и Новое время: Зарождение утопической трактовки
С перемещением интереса с метафизики на социальное проектирование «Государство» начинают читать как политическую утопию.
· Томас Мор («Утопия»): Мор прямо следует за Платоном, создавая литературный жанр утопии. Его работа закрепила восприятие «Государства» прежде всего, как детального проекта идеального общества, часто в отрыве от его психологической и онтологической основы.
· Просвещение (Руссо, Кант): Руссо видел в «Государстве» не столько политический проект, сколько гениальный трактат о воспитании, направленный на формирование целостной личности. Канта больше интересовал моральный закон, но он высоко ценил платоновскую идею Блага как регулятивный принцип. Однако общий дух Просвещения с его верой в разум и социальный прогресс способствовал нормативно-утопическому прочтению.