· Книга III (414b-415d): «Благородная ложь». Это ядро деконструкции. Справедливость, по Платону, – это высшая истина и гармония. Но основанием для этой гармонии служит ложь. Может ли здание истины стоять на фундаменте лжи? Это не ошибка Платона, а гениальная апория, которая показывает трагическую проблему политики: чистое знание (философов) недоступно большинству. Поэтому социальный порядок всегда требует неких «мифов» (идеологий, национальных идей, религиозных нарративов), которые скрепляют общество. Платон не скрывает эту проблему, а обнажает ее.
· Книга VII (519c-521b): Возвращение в Пещеру. Философ, познавший мир Идей и Благо, не хочет возвращаться к управлению государством. Его приходится заставлять это делать из чувства долга. Это противоречие между личным счастьем (созерцание истины) и общественным долгом. Идеальный правитель правит не потому, что хочет власти, а по принуждению. Это ставит под вопрос устойчивость всего проекта: может ли система, основанная на самопожертвовании лучших, быть жизнеспособной?
Вывод по шагу 4: Деконструктивная оптика показывает, что Платон – не догматик, предлагающий простые решения. Он мыслитель, который с пугающей честностью демонстрирует сложнейшие противоречия, возникающие на пути соединения Истины, Справедливости и реальной человеческой природы. Глубина «Государства» не в ответах, которые он дает, а в силе вопросов, которые он ставит.
Рассматривая диалог через эти четыре последовательных шага, мы видим его как:
1. Единый организм (каркас).
2. Логичный политический проект, вытекающий из этого каркаса.
3. Педагогический инструмент, использующий радикализм проекта для обучения.
4. Глубоко рефлексивный текст, который сам подвергает сомнению свои основания, открывая вечные философские проблемы.
Такой подход позволит нам увидеть в «Государстве» не систему догм, а живой, диалектический процесс мысли, который продолжает бросать вызов читателю через две с половиной тысячи лет.