· Книга V (457c-466d): Общность жен и детей. Это самый шокирующий проект. Его логика такова: чтобы стражи («яростное начало» государства) полностью идентифицировали себя с целым, у них не должно быть ничего частного, в том числе семьи. Семья – источник самых сильных частных привязанностей и интересов («мои дети», «мое имущество»), которые конфликтуют с интересом общим. Уничтожив семью, Платон пытается буквально превратить государство в большую семью, где все радуются успехам и горюют неудачам друг друга, как своим собственным. Это гипертрофированное развитие принципа «один за всех, и все за одного».
· Книга V (473c-e): Правление философов. Это не прихоть, а строгое требование. Если правитель должен воплощать в себе разумное начало, то он должен обладать знанием о подлинном бытии, то есть о Идеях, а не о мнениях. Только философ, познавший Идею Блага (Книга VI), может принимать решения, ведущие к истинному благу целого, а не к сиюминутной выгоде.
Вывод по шагу 2: Утопические элементы – это не самоцель, а радикальные средства для воплощения в жизнь принципа гармонии, выявленного на Шаге 1.
Шаг 3 (Педагогика/Ирония): Шокирующие предложения как провокация для мысли
Суть: Интегративный читатель задается вопросом: а действительно ли Платон ожидал, что эти проекты будут реализованы? Или их функция – педагогическая? Возможно, их крайность призвана заставить ученика задуматься о фундаментальных проблемах.
· Контекст Книги V: Сам диалог создает дистанцию. Когда Сократ собирается перейти к общности жен и детей, его собеседники (Адимант и Главкон) требуют от него доказательств и выражают сомнение (449b-450a). Сократ говорит, что это как бы «третья волна» непонимания и насмешек, которую ему предстоит преодолеть. Это указывает на то, что Платон осознает радикальность своих идей.