Если Гегель и Маркс подходили к пониманию развития по-разному и считали, что есть лишь единственное начало развития (материальное или идеальное), то мы же понимаем развитие как совокупность двух начал: материального и идеального, – составляющая целое, которое, в свою очередь, определяет действие человека, общества, а, соответственно, и изменений, что образовывает всестороннее развитие. Так, говоря об этих элементах, можно отметить, что они равнозначны по значению, так как их влияние друг на друга одинаково: материя воздействует на идеал – формируется или материя, или идеал; идеал воздействует на материю – формируется или идеал, или материя. Эти процессы подтверждаются уже достаточно проанализированной исторической эволюцией человека и общества.
Так, Г. Гегель в своем труде «Наука логики» приводит наглядный пример развития: «Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. Истина состоит не в бытии и не в ничто, а в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие».21 Данное высказывание демонстрирует всю сущность диалектики и лишь подтверждает ее объективность. Действительно, сегодняшняя Вселенная (бытие), полная материи и всеразличного идеала, произошла из ничего, т. е. из пустой Вселенной, наполненной только ее имманентным идеалом – законами природы. В этом высказывании также содержится мысль о том, что в основе анализируемого объекта – прежде всего развития Человека и общества – лежат два начала, которые и определяют сущность и тенденции развития в определенный промежуток времени. По отношению же к Вселенной сама действительность определяет два состояния (см. цитату выше), развивающихся под влиянием двух элементов: материи и идеала. Для человека процесс развития преимущественно логичен, а для природы он естественно-хаотичен. Наиболее понятно этот процесс был характеризован Г. Гегелем, его наглядным способом понимания развития – триадой, основанной на законах диалектики.