Как определял Гегель, «субъективность, будучи диалектичной, прорывает свой предел и, пройдя через умозаключение, раскрывается в объективность»19. Это то положение диалектики, которое de facto и составляет систему развития человеческого мира. Человек как обладатель субъективности в результате восприятия, суждения и умозаключения (мышления), является своего рода создателем, потому, анализируя окружающий мир, он, движимый естественными и приобретаемыми по ходу развития потребностями, покоряет существующий мир – природу. Но при этом человек есть результат развития бытия и, таким образом, часть диалектичной схематики бытия…20
В то же время, по нашему мнению, человек разумный (Homo sapiens) есть неконечный (срединный) результат развития природы, синтез, который, как мы теперь можем наблюдать, имеет свое собственное развитие, находя и ставя себе противоречия. Это, в соответствии с диалектикой, в конечном счете приведет в будущем к наивысшему единству противоположностей, первичного тезиса и антитезиса, которые и породили движение, развитие человеческого мира. Поэтому можно говорить, что природа давно покинула человека и предоставила его самому себе, поскольку современный уровень развития технологий располагает множеством возможностей избежать какого-либо влияния природы.
Таким образом, с точки зрения природы, разум имеет для нее ключевое значение, поскольку позволяет природе исследовать саму себя, но, с другой стороны, человек настолько развился, что уже не природа руководит жизнедеятельностью человека, а человек подчиняет природу себе, ставя целью понять ее и стать совершеннее…
Но есть вопрос, на который пока сложно дать ответ: возможно ли что-либо, созданное природой, более совершенным, чем Homo sapiens? В настоящее время объем накопленных человечеством знаний пока не позволяет дать ответ на данный вопрос.