Ритуалы в деревенской магии при болезнях и эпидемиях.
Ритуалы в деревенской магии при болезнях и эпидемиях всегда занимали особое место, поскольку считались не только инструментом избавления от болезни, но и средством защиты всего сообщества. Одним из наиболее распространенных действий при эпидемиях были деревенские обходы. Сельские знахари или ведуньи рано утром или поздним вечером делали круг вокруг деревни, неся в руках иконы, зажженные свечи, кадилки с горящими травами (полынь, можжевельник, багульник, чертополох). Во время такого обхода читали специальные молитвы и заговоры, призванные сдержать распространение болезни и изгнать «злую силу», вызывающую беду.
Также активно применялся особый ритуал «отпирания эпидемии». Для его проведения брали старый железный ключ, произносили над ним заговор, затем выносили его за пределы деревни и бросали в текущие воды реки или озера, считая, что вместе с ключом уйдет и болезнь, потеряв дорогу обратно. Этот ритуал проводили глубокой ночью, в полной тишине, собрание участников было строго ограничено.
Распространенным был и огненный очищающий ритуал: в специальных местах на окраине деревни разжигались большие костры. В огонь бросали снопы засушенных лечебных и защитных трав. Люди проходили сквозь дым или прыгали через огонь, веря в его очищающую и целительную силу. Особое внимание в этом обряде уделялось полыни и багульнику, которые славятся сильным антисептическим эффектом и символическим действием изгнания болезней.
В периоды особенно страшных эпидемий применялся целый комплекс ритуалов, связанных с водой. Например, признавалась важным обрядом так называемая «заговоренная вода». Знахари до рассвета отправлялись к чистому источнику, роднику или глубокому колодцу, черпали воду ведрами и в полной тишине несли в деревню. Над водой читали особые заговоры на очищение и защиту. Затем такой водой окропляли каждый дом, двор, хозяйственные постройки, умывали ей больных людей, поили скот.
Часто при эпидемиях проводились ритуалы с символическим выносом болезни. Так, лепили из глины или теста куклу, символизирующую болезнь (ее называли «Чума», «Холера», «Мор», «Поветрие»). Эту фигуру вынуждали покинуть деревню: ночью тайно оставляли на перекрестке дорог, в лесу или у реки подальше от человеческого жилья. Люди считали, что вместе с образом куклы болезнь навсегда уйдет из селения.
Были также популярны ритуалы с животными, на которых символически перекладывали болезнь. Например, подбирали курицу, петуха или козла – животных, наиболее часто применяемых в подобных магических обрядах. Животное обходили вокруг домов, больных, произносили особые слова с просьбой забрать болезнь на себя, пускали гулять в лес или топили в реке, обычно после этого действия отвернувшись и ни с кем не разговаривая до возвращения домой.
Распространен был ритуал «выкатывания болезни яйцом»: свежее куриное яйцо выкатывали по телу больного, читая заговоры и молитвы, болезнь символически переходила в яйцо, которое затем бросали в воду, закапывали в землю или выносили на перекресток дорог. Подобный ритуал проводился в полной тишине, а больной до утра ни с кем не говорил, сохраняя силу обряда.
Использовали также обряд «перевязывания болезни». В этом случае знахарь брал длинную шерстяную нить или красную ленточку, читал над ней специальные заговорные слова и завязывал на ней узлы, каждый из которых символически «закреплял» болезнь. Нить выносили за пределы деревни и сжигали или закапывали, считая, что болезнь вместе с ней уничтожена.
Особым обрядом лечения и профилактики являлись церковные молебны с выносом особых «чумных» икон. Жители деревни крестным ходом с молитвой за исцеление и спасение обходили каждый двор, дом, хозяйственные постройки, освящая их от эпидемии. После этого в церкви заказывали коллективные молитвы, люди соглашались держать строгий пост, подавать милостыню и соблюдать различные духовные обязательства.
При длительных болезнях часто применялся ритуал «смены имени»: больному символически давали новое имя, заговорно произносили, что болезнь «не узнает» его под новым именем и уйдет. При тяжелых эпидемиях такую практику проводили массово, считая ее эффективным способом защиты.
Ритуал «замыкания болезни в дереве» был связан с символическим переносом болезни на специально подготовленное дерево или пень. Дерево выбирали особым образом: сухое, старое, без плодов. Больной человек касался дерева рукой, знахарь зачитывал специальный заговор передачи болезни дереву. Затем дерево срубали и сжигали или топили в реке.
Еще одним известным ритуалом являлось «запахивание болезни». Деревенские жители собирались в поле близ деревни и пахали борозду вокруг поселения, проводя очерченную колдовскую границу, которая не пускала эпидемию внутрь. При этом читались специальные заговоры, кидались в борозду соль, пепел, куски хлеба и ароматные травы.
Также ритуалы при эпидемиях могли включать в себя коллективные действия всей деревни: общий пост и молчание в течение дня или ночи, коллективное ношение льняных нитей на запястьях и шеях (считалось защитным талисманом), ограничение общения с чужаками и вход посторонних лиц в деревню под угрозой наказания. Подобные действия демонстрируют, как глубоко и разнообразно были развиты древние народные обряды в практике борьбы с болезнями и эпидемиями в традиционной деревенской культуре.