«Весенние» картинки и «молитвенный коврик из плоти»
С эпохи династии Хань появляются так называемые «весенние картинки» (春画) – изображения эротического содержания. В отличие от классического китайского изобразительного искусства они отличались особым реализмом.
В начале XVII века Шэнь Дэфу в своем сочинении «Собрание заметок периода правления Ваньли» («Ваньли е хо бянь», 1606) приводит большой список правителей, которые увлекались порнографическими картинками, а также говорит о том, что их можно было свободно купить на рынках и торговых площадях.
В 1597 г. китайский ученый Ли Сюй пишет, что японские эротические картинки в стиле «сюнга» продаются в Поднебесной повсеместно и высоко ценятся коллекционерами15.
Очень распространённым сюжетом было изображение придворных дам во время сексуальных забав. Были художники, всецело специализирующиеся только на этом жанре. Например, художник Сюй Ин из Сучжоу, рисовавший знатных дам во время соития или самоудовлетворения. Самой известной его работой было «Весеннее утро в ханьском дворе».
Множество «весенних картинок», нарисованных известным мастером Чжоу Фаном (730 – ок. 800), сохранилось в коллекции знаменитого художника Чжао Мэн фу (1254–1322).
При этом, в даосской культуре подобные изображения считались излишними. В каноне «Утонченные беседы с «Сун-нюй» (素女妙论) говорится: «Не используй „весенние“ средства, не смотри книги с „весенними картинками“». Ибо соитие – есть сакральный акт единения мужчины и женщины.
Наибольшего расцвета эротическая литература и изобразительное искусство достигли в 16 веке. Тогда же был написал известный эротический роман «Молитвенный коврик из плоти» (Жоу пу туань, 肉蒲团), также известный как «Полуночник Вэйян».
На примере этого произведения очень ярко видно, как разделяются «светская» и «сакральная» (даосская) традиции сексуального искусства. Соотносящиеся друг с другом, как внешняя и внутренняя.
В 1693 году Ли Юй издает культовый роман «Молитвенный коврик из плоти», также известный как «Чань после пробуждения» (觉后禅). Главным героем является чиновник Вэйян, влекомый безудержной похотью и чувственными наслаждениями. Общаясь с буддистским монахом он говорит, что участь первого сидеть и практиковать на подстилке для медитации, а он же желает восседать на «молитвенном коврике из плоти».
Вэйян оставляет молодую жену Юй Сян («нефритовый аромат», 玉香) и отправляется странствовать с целью безудержных сексуальных наслаждений, соблазняя чужих жён. Муж одной из них – Цюань Лаоши – соблазняет жену самого Вэйяна – Юй Сян. После чего та беременеет. Вэйян в гневе решает сделать из неё по сути сексуальную рабыню и продаёт свою жену в публичный дом.
Юй Сян же в публичном доме осваивает искусство внутренних покоев и занимается сексом с мужьями жён, соблазнённых её бывшим мужем Вэйяном. Однажды Вэйян сам посещает это заведение и встречает бывшую жену, которая в позоре, терзаемая душевными муками, кончает жизнь самоубийством. А главный герой в конце романа достигает просветленности духа, уходит в монастырь и становится монахом. Вот уж сюжет.
«Светская» традиция китайского сексуального искусства – есть влечение к ярким и продолжительным сексуальным наслаждениям. Даосское же «сакральное» искусство секса – есть путь к бесконечному экстазу и блаженству просветленного духа.