Что такое материализм, и чем он отличается от других философских систем
Итак, подведём некоторый итог: материализм – философская концепция, в своей основе утверждающая, что материя является первичной, безусловно данной и существовавшей до появления воспринимающего реальность через ощущения человека. Об этом не раз и не два говорит естествознание: появление вселенной (теория большого взрыва), планет, эволюция и так далее.
Однако почему мы, материалисты, можем быть уверены в том, что материя существует независимо от нас, от воспринимающего?
Во-первых, человек, копающий землю лопатой после дождя, не может заранее сказать, найдёт ли он червей или нет, как бы не старался мысленно «воззвать к вселенной» или «молиться богу». Во-вторых, очевидно, что, если бы человек покинул общество и уехал в лес жить отшельником, мир по его возвращению непременно изменится – этим мы можем утверждать, что, по крайней мере, другие индивиды существуют – независимо от того, что за время пребывания в одиночестве домыслит отшельник. В-третьих, как бы человек не пытался домыслить внешний вид чёрных дыр, однозначно понять это возможно лишь после полученной фотографии или других данных. Все эти три примера – камень в сторону солипсизма, этим я показываю в первую очередь неопределённость и непознаваемость тех аспектов жизни, которые происходит ни благодаря, ни вопреки нам.
Но пойдём несколько далее. Материализм твёрдо стоит на той позиции, что существует объективная реальность, существующая независимо, она же никогда не стоит на месте, всегда находится в движении. Так, мы плавно подходим к диалектике – концепции, декларирующей движение и развитие. Материализм неотделим от неё. Ибо мы знаем и понимаем, что хотя в данный момент вода, капающая на камень скалы, визуально не меняет его, стоит лишь дать ей время, как она сгладит на нём все острые углы, превратив в камешек, наблюдаемый нами, например, на берегу моря или реки. Наши предыдущие три примера о том же самом. Но, заявив о диалектике, было бы неверным упомянуть и прямого её противника, именно – метафизику. Последняя рассматривает вещи в отрыве от всех прочих взаимосвязей, можно сказать, в стерильных условиях, в вакууме. Приближает ли нас, как человечество, метафизика к истине (а именно её и пытается постигнуть вся философия)? Нет. Не существует материального объекта, на который бы никак не влиял другой материальный объект. Хотя это и не отменяет тот факт, что, бывает, в некоторых задачах, например, по физике рассматривают действительность метафизически.
Материя в материализме лишь одна сторона дела. Вторая – дух, являющийся следствием, а также субъективным отражением объективной реальности. Нас не существовало до нашего рождения, всё наше сознание неотделимо от мозга – убери его и человек будет не жить, а скорее существовать (пускай и очень непродолжительное время). Следовательно, после смерти, а вместе с тем и с прекращением всякой мозговой активности, ничего нет и не может быть. Было бы неправильно утверждать, что наша душа после погибели физической оболочки попадает в некий «мистический» и прекрасный «рай». Почему? Потому, что, во-первых, всякая наша эмоция – продукт реакции мозга на внешние раздражители. Не улови вы запах мусора у помойки, вам бы не пришлось морщить нос от отвращения. Не скажи дорогой вам человек о своей ненависти к вам, вы бы не огорчались, не гневались. Мир находится в движении, вместе с ним в неустанной работе пребывает и мозг, отвечающий за психоэмоциональное состояние в данный момент. Мы запоминаем мораль, преподносимую нам в детстве, и после используем её так, как делают и остальные. Не узнай мы с ранних лет, что воровать плохо, а убивать нельзя – вероятно, мало ли чем отличались от животных. Я хочу сказать этим рассуждением, что мозг – не более чем сосуд, который нами или за нас наполняется другими индивидами, он же и представляет наш характер, «Я». Если бы с детства мы не научились говорить, быть социальными, находились непременно бы сейчас на деревьях в поисках удовлетворения самых базовых, животных, потребностей, поиском пропитания. Следовательно, у одичавшего человека другой характер, манеры поведения, другая душа, какой бы не было, будь он в обществе с другими индивидами с самого начала. Бытие, внешняя среда, определяет реальность, то, каким будет человек в последствии. О некоем духе, заложенным до рождения, здесь не может быть и речи, как и является сомнительным существование загробной жизни: если мы появились вследствие эволюции и стали тем, кем мы являемся благодаря условиям вокруг, почему же тогда всё равно утверждается, словно бы после смерти существует жизнь (или её подобие), когда наше сознание есть продукт мозга, или материи? И так во всём. Как бы мы ни старались отождествлять любовь с неким порывом души, гормоны и инстинкты будут заставлять мозг, а значит, и нас испытывать правильные эмоции, которые послужат сигналом для партнёра, это же заметно, за некоторым упрощением, и у всех, по крайней мере, млекопитающих.
Однако, чем же материализм отличается от других философских концепций? По меньшей мере тем, что он старается найти всем процессам научное объяснение. Не бежит, прячась за вывертами, основанными лишь на выдумке из головы, наоборот – проводит последовательную доказательную работу, основанную на естествознании, физике, химии и так далее. Когда же идеализму свойственно вводить всякий раз новую терминологию и уводить читателя как можно дальше в области человеческой фантазии. Этим подобная философия вредна – она не помогает, а лишь путает карты, уводит в сторону, прежде всего, учёных (ведь, в действительности, гораздо проще провозгласить, что появление искры от соприкосновения двух камней происходит по велению бога, а не из-за трения). Но материализм помогает не только в науке. Он проводит последовательную линию и в истории. Так, исторический материализм утверждает, что события происходили и происходят не из-за особенных личностей или череды случайностей, а потому, что между различными классами людей то и дело вспыхивают конфликты: между рабами и рабовладельцами, крестьянами и феодалами, рабочими и капиталистами – это борьба за личные интересы, за улучшение собственного положения – здесь вплотную прорисовывается экономическая грань, которую я сегодня затрагивать не стану, отмечу только несколько цитат из работы «Диалектический материализм» М. Корнфорта:
«(Истмат) рассматривает действительность через призму общественно-экономических отношений и классовую борьбу»;
«Общественные идеи возникают из условий материальной жизни. Однако идеи, возникающие из условий материальной жизни общества, затем играют активную роль в развитии материальной жизни»;
«Конечные причины исторических событий событий можно найти не в изменении мыслей людей, а в изменении условий материальной жизни общества»;
«Материалистическое понимание истории, следовательно, ставит три вопроса:
1) Необходимо более точно определить, какие главные факторы образуют способ производства и изменения каких факторов составляют изменения в способе производства.
2) Необходимо исследовать законы, по которым происходят изменения в способе производства, как основные законы развития человеческого общества.
3) Необходимо исследовать, по каким законам на основе изменений в способе производства возникает и изменяется целая надстройка общественных взглядов и учреждений» (цитирование может быть непрямым)
Это всё – материализм, он заходит на те категории нашей реальной общественной жизни, куда боится ступать идеализм, закрываясь в собственном воздушном замке.