Часть 14. Новый Адам
1
От личности человека и его жизнепрохождения остается его Произведение жизни, которое посредством посмертной души создает свой пласт в Филиоэдене. Каждый пласт третьего этажа филиоэденского существа своеобразно хранит то, что его создало, – скелет прожитой человеческой жизнедеятельности, окончательно сложившийся по смерти конкретного человека в авторскую картину.
По индивидуальной матрице, зафиксированной и сохраненной в пласте третьего этажа Филиоэдена, можно отчасти воссоздать сюжет прожившего жизнь человека с его некоторым образом отфильтрованным богатством внутреннего мира, которое вошло в авторскую картину Произведения жизни. Через филиоэденский пласт третьего этажа серафа можно, в некоторой степени, возродить умершего человека к новой жизни.
Пласт этот в особом акте Божественного перетворения из Седьмого Дня на Восьмой День Пути Замысла служит судьбоносной матрицей внутреннего мира восстановленного иного человеческого существа, нового адама.
Жизнедействия человека от рождения и смерти образуют скелет, который с некоторыми исправлениями становится авторской картиной Произведения жизни и архивируется в Филиоэдене для того, чтобы после перетворения стал скелетом (основой, «судьбой») жизнедеятельности нового адама.
Сераф – живое хранилище того, что в акте перетворения определяет жизнепрохождение нового адама. Каждый пласт третьего этажа серафа – это архивированное выражение конспекта конкретного жизнепрохождения человеческой личности. В акте перетворения этот пласт разархивируется и запускается в новую человеческую жизнь, жизнь нового адама. Новый адам как бы переигрывает все прожитые на Земле человеческие жизни в иных условиях внутренней и внешней жизни, межчеловеческой и природной жизни и прочее.
Для записи жизнепрохождения человека и его внутреннего мира в потайной двойник необходим язык. Мне представляется, что язык записи Произведения жизни ближе не к языку изобразительного искусства и не к языку слова, а к языку музыки. Язык Произведения жизни – музыкальные фразы. Для посмертной души человеческая жизнь – симфония.
Филиоэденские пласты третьего этажа суть части партитуры, созданной последовательными человеческими жизнепрохождениями одного и того же серафа.
В симфонии Произведения жизни зашифровывается жизнь человека на Земле. Эта партитура расшифровывается (исполняется) в жизнепрохождении нового адама.
Симфония человеческой жизни записывается на ноты в выработанном посмертной душой пласте филиоэденского существа и кладется в основу исполнения музыки жизнепрохождения нового адама.
* * *
Человек – не существо порченное или падшее. Он исходно несовершенен, недосоздан. Принципиальное и глубинное несовершенство земного человека – не временное состояние, которое может быть изменено им или Божьим чудом. Отчасти оно может быть исправлено, но исправлено для того, чтобы человек смог наиболее полно и эффективно сработать свою работу. Работа земного человека – не завершать Замысел (каков бы он ни был), а совершить предварительную работу на осуществление Замысла.
Совершенствуясь, человек не восстанавливает утраченное исходное состояние полного совершенства, а с Божьей помощью досоздает себя и тем производит действия по исполнению Замысла.
В задачу земного человека не ставится задача достижения собственного совершенства и установление Царства Божьего, предназначенного для того, чтобы счастливо и долго жить человеку. Стать совершенным – не самоцель, а рабочий инструмент. Задача человека не в том, чтобы стать вместилищем добра без зла, стать благим существом, а в том, чтобы стать рабочим существом, стать полноценным работником Бога.
Земному человеку на Пути Замысла уготована определенная работа на определенной ступени осуществления Замысла. Человек должен войти в полноценное рабочее состояние и выполнить заданную ему работу Бога для того, чтобы осуществление Замысла могло перейти в следующую рабочую стадию.
Человек как таковой ведом высшими силами, но не к состоянию его счастья и благолепия, а к все более и более высокому рабочему состоянию. Поэтому жизнь человека-работника Бога всегда трудная, несовершенная, мучительная; и иной быть не может.
Царство нового адама – не Рай, не общество сверхпотребления при дворе вселенского Владыки. Новый адам живет не простой и трудовой жизнью. Задача его жизни никак не безмерное райское самоблаженство, а достигаемое огромным трудом пересоздание и рост. Новый адам наверняка будет знаком со страданиями; и не только духовными.
Мысль перетворения земного человека в нового адама чужда религиозному популизму, удовлетворяющему все чаяния плотско-душевного человека относительно чудесного осуществления бессмертной, счастливой и благостной жизни в обмен на известного рода лояльность и на более или менее обременительное или вовсе необременительное поведение в смертной и бедственной жизни на Земле.
Перетворение в нового адама не для того, чтобы по милости и любви Своей дать земному человеку еще пожить филиоматериальной жизнью, а потому что для дальнейшего исполнения его Замысла нужны новые работники на новую работу.
Прошедший всю череду навигаций земной жизни человек имеет огромный рабочий опыт. Этот бесценный опыт сохраняется в соответствующем пласте филиоэденского существа и используется для творения нового адама в неземной Природе.
* * *
Филиоэден – своего рода утроба перетворенного человечества, человечества нового адама.
Создание Произведения жизни (являющегося основным мотивом человеческой жизни), в конечном счете, необходимо для перетворения. Произведение жизни – готовая программа для повторного строения нового адама, для перетворения. Программа эта зафиксирована на филиоэденском носителе в пласте третьего этажа. Создаваемое человеком филиоэденское существо – это существо-программа перетворения. Основные черты внутреннего мира нового перетворенного человека восходят к земному человеку, который некогда жил, нажил Произведение жизни и умер, создав свой пласт в Филиоэдене.
Создаваемая авторской картиной человека филиоэденская жизнь третьего этажа – жизнь промежуточная, необходимое звено для перевода Пути Замысла на Восьмой День, на следующую ступень осуществления. Филиоэденские существа третьего этажа – промежуточные существа, необходимые для жизни нового адама.
Земной человек трудится на нужды нового адама, создает условия его жизни и его жизнепрохождения. Хоть какое-то представление о новом адаме и его жизни необходимо земному человеку для того, чтобы попытаться понять глубинные основания своей работы и градации своих ценностей, практически уяснить должные показатели Произведения жизни и, следовательно, критерии и установки должного жизнепрохождения земного человека.
2
Человек – существо материальное только в том ограниченном смысле, что через филиоматериальную плоть живет в материальном внешнем мире. Он живет в филической реальности основательнее, чем в материальном Космосе. Человек воспринимает материальный Космос извне и внутри себя переводит его в явления и существа филического Космоса. Можно сказать, что в реальности человек воспринимает явления материального мира «нереально» – как явления филического мира.
Человек – весь филически живой. В нем нет ничего, в чем не участвовали бы энергии филической Жизни.
Собственно человеческая жизнь – жизнь филическая, с некоторым влиянием филиоматериальной и филиоэденской жизни. Филическое в каждой клеточке тела человека. И низшая душа человека, и высшая душа человека – образования преимущественно филические. Разного рода творчество филической души наполняет жизнь человека и обеспечивает его выживаемость.
Единство Структуры человека обеспечивается филически. Внутренний мир человека в общем случае обусловлен филической душой во всех трех сторонах Структуры. Коренное Я и его производные, по большей части, действуют из филической души. Структура внутреннего мира человека (включая потайной двойник) собрана по филическим полям. Все узлы в Структуре вяжут Светы Сознавания Б1, Б2, Б3, Б4. Самость – одна филическая инстанция Структуры. Серафическая личность, хотя и управляется из Филиоэдена, – другая филическая инстанция Структуры. Внешний мир для филиоэденского пласта человеческой жизни и создаваемых человеком филиоэденских существ – филический Космос.
Можно считать, что человек Четвертого и Пятого Дня – существо филическое. Существом эденофилическим человек отчасти становится на Шестом Дне и вполне на Седьмом Дне.
* * *
Лики столь редкое явление нашей духовной жизни потому, что они не призваны к работе на Пятом Дне. До второго осевого времени в земного человека с четвертого этажа проникают редкие отблески эденских Светов. После второго осевого времени возникает большое количество Ликов и их ареалов. Трубы ареалов Ликов спускаются с вершины Дома и впускают внутрь Дома энергию эденских Светов. Чем больше Ликов рождается на Шестом Дне, тем мощнее поток эденских Светов нагнетается от них в Филиоэден. К концу Шестого Дня процесс этот резко ускоряется и в третьем осевом времени обретает характер взрыва эденских Светов в Метаструктуре и для всего человечества.
В результате взрыва эденской Жизни человек на Седьмом Дне становится эденским человеком. Человек Седьмого Дня – эденский человек Дома.
Эденский человек – высшая стадия развития земного человека. На этой завершающей стадии создаются необходимые условия для перевода Пути Замысла от земного человека к новому адаму, для перетворения.
В результате взрыва эденских Светов система человек-и-посмертный плод изменяется. Центр тяжести ее жизни перемещается вверх, на пятый этаж. Рождение Ликов становится нормой. И сам Лик преображается.
На Пятом и Шестом Дне серафическое Я входит в состояние Лика совместными усилиями Первого Лица и Четвертого (Восьмого) Лица. Лик эденского человека становится выражением Шестого Лица совместно с Четвертым (Восьмым) Лицом и куда более отчетливо и куда более властно правит в своем ареале. От него по всей Метаструктуре идут направляющие или управляющие лучи Света Сознавания Б5. Вся Структура наполняется эденскими узлами Сознавания Б5. Кроме того, назначающая воля Лика способна развязывать любые узлы в Структуре. Одним этим человеческое зло в эденском человеке нивелируется.
Задача Четвертого Дня – начало заселения третьего этажа Филиоэдена. Задача Пятого Дня – полное заселение третьего этажа и начало заселения четвертого этажа. Задача Шестого Дня – полное заселение четвертого этажа и начало заселения пятого этажа. Задача Седьмого Дня – заселение пятого этажа и начало заселения шестого этажа. Четвертый и пятый этаж сливаются. Работа Пути Замысла на Седьмом Дне идет, в основном, на объединенном четвертом–пятом этаже.
К концу Шестого Дня филиоэденских существ третьего этажа в чистом виде практически не остается. К концу Седьмого Дня нет существ только третьего и четвертого этажа. Эра эденского человека после третьего осевого времени – эра глобального образования и преображения серафов.
Преображение второго осевого времени – это, в основном, сарическое преображение жизни человека. Преображение взрыва эденской Жизни в третьем осевом времени – это эденское преображение самого человека и Филиоэдена. Серафы становятся иными. Иным становится и человек. Иной становятся и система человек-и-посмертный плод.
До эденского взрыва единая система человек-и-посмертный плод функционирует так, как сейчас, в попеременном переносе работы жизни из человека в посмертный плод и обратно: то активно задействуется человек в навигации, то между навигациями задействуется посмертный плод.
После взрыва эденской Жизни сераф, не входя в Структуру человека, подключается к ней и непосредственно участвует в человеческой жизни. Участвует не как инстанция Структуры, а как извне постоянно действующая воля. Сераф в навигации начинает жить человеческой жизнью. Человек и его посмертный плод живут вместе, там и здесь.
Во взрыве эденской Жизни эденский мир открывается Филиоэдену и через него человеку. Эденский человек имеет прямой доступ в миру эденской Жизни.
Эденский человек – всегда серафический человек в навигациях Четвертого или Восьмого Лица. Его духовный рост зависит от того, как и какие эденские Светы он пользует, какова их задействованность и полнота выявления в Структуре.
Назначающая воля Ликов сообщает всем людям высшие качества. Любовь-влюбление обретает доброту и жалость от эденского Света Любви. Интеллект обретает сознание истинности от Света эденского Разума и тем раскрывает горизонты для интеллектуального познания.
Человек Пятого Дня не доверяет голословным утверждениям разума-мудрости и предпочитает основываться на всем доступном интеллекте, потому что своя истина, по слабости Четвертого Лица в нем, не входит в него. Положение меняется на Шестом Дне, но эденский Разум все же не становится основным познавателем и руководителем человека. Преображение интеллекта происходит на Седьмой День, после эденского взрыва и прямого проникновения эденского Разума в филическую душу человека.
Проникая в филическую душу, эденские Светы преображают и саму по себе творческую волю человека, придают ей знание своей истины Дома, своей совести Дома и своей любви. (Этика Толстого – этика Седьмого Дня.) Вся культура Дома Седьмого Дня – не филическая, а эденофилическая.
Человек Четвертого и Пятого Дня – существо филическое и потому легко внушаемое, в этом смысле несвободное. Человек Шестого Дня может быть подвержен внушению. Эденский человек – существо невнушаемое и в этом смысле вполне свободное.
Филический фундамент перестраивается в эденофилический при активнейшем участии эденских Светов на со-вдохновении. Разумеется, эденский человек не всегда человек вдохновенный, но всегда способный на совдохновленность к любому творческому акту, будь то в искусстве, науке или в иной сфере. Любая наука или гуманитарная практика строится на со-вдохновении. Совдохновенность к творчеству как таковому – особенная черта жизни в Доме эденского человека.
Все Дома и всеобщая система человек-Филиоэден на Седьмой День пропитываются энергиями эденских Светов. Ими насыщается и посмертная душа, и филио-сарическая сфера потайных двойников Дома. Потайной двойник становится эденофилиоматеральным (то есть одухотворенным) существом. Это приведет к фундаментальным изменениям человеческой натуры.
Если Седьмой День и Рай, то никак не порочный мир райского потребления. Это принципиально внепотребительский мир.
У человека Седьмого Дня нет природной основы для совершения злого ради удовлетворения своих физиологических или психических нужд. Но не потому, что он поставлен в райские условия жизни, – человеческое зло от этого не исчезло бы, а, напротив, стало бы более изощренным и коварным, – а потому, что его внутренний мир преображен эденскими Светами и управляется иначе, как снизу от несвободного ЦУ, так и сверху из Филиоэдена.
Эденские Светы проникают в душу потайного двойника, а через нее и в тело потайного двойника, в мозг. Определенная часть мозга из филиоматериальной становится эденофилиоматериальной. Своя истина, своя совесть и своя любовь становятся конституционными свойствами тела потайного двойника в мозге и, соответственно, руководят внутреннем миром человека в качестве несвободного ЦУ.
Несвободный ЦУ Структуры перестает быть безразличным к добру и злу, к истине и заблуждению. Несвободный ЦУ диктует добро и отвергает зло. Темные филические Светы засвечиваются. Полностью исключается из человеческой жизни темная сторгия. Человеческое зло уничтожается. В том числе и зло преждевременной смерти. Справиться с ним возможно не медицинскими приемами, а воздействием на эфирный двойник тела (как инструмент модернизации дальнейшего совершенствования плотского тела) и изменением тела потайного двойника под воздействием эденских Светов и демиургическим разумом сферы Шестого Лица.
Не надо думать, что эденский человек живет легко и просто. Волевое преодоление – неустранимое явление человеческой жизни. Произведение жизни всегда в немалой степени строится на волевых преодолениях всякого рода, бывает, на пределе сил. Одни потребны для духовной жизни, другие для построения авторской картины, третьи для того и другого. Уменьшение преодолений со всех сторон обедняет человека и авторскую и глубинную картину, не может быть исключено из жизни и не должно становиться целью.
Требующие преодолений разнообразные трудности поставляются самой жизнью эденскому человеку в необходимом количестве. Но это преодоления жизненного процесса, а не борьба со злом в себе и вокруг себя.
И Гений Дома, и Демиург земной Природы – филические существа Шестого Лица. Принципиально говоря, Гений Дома может воздействовать на оперативную работу Демиурга для нужных эденскому человеку изменений.
После третьего осевого времени эденские Светы проникают в Структуру человека, но не в земную Природу. Природные условия жизни на Земле, в общем, остаются такими, какими были всегда. Это неминуемо порождает диссонанс в существовании человека на Седьмом Дне и осуществлении Замысла.
* * *
На Шестом Дне керувический фундамент держит на себе и обеспечивает целостность каркаса Дома, состоящего из ареала Ликов. На Седьмом Дне все серафы Дома включаются в совместную одухотворенность своего ареала Лика, и Дом превращается в совокупность ареалов Дома. Эденские Светы в Доме Седьмого Дня освещают не только серафов, но и керувов. Керувический фундамент Седьмого Дня держит в целостности весь Дом, состоящий из ареалов Ликов. Каждый эденский человек всегда живет в составе керувической сети.
Высшая задача керува на Пятый День – образовать Сопутство.
Высшая задача керува на Шестой День – создать керувический фундамент Дома.
Высшая задача керува на Седьмой День – и высшая цель керува как такового! – создать такой керувический фундамент Дома, по которому задается перетворение земного человека в нового адама. Керувическая формирующая Дома Седьмого Дня задает то единство, по границам которого очерчивается эденофилиоматериальная Природа для нового адама.
* * *
Сторгические пары людей элиты Дома Седьмого Дня состоят в эденской сторгии, то есть сторгии людей (или Ликов) Четвертого и Восьмого Лица с керувами пятого этажа, максимально приближенными к Сару Дома.
Все навигации Седьмого Дня серафические и керувические. Со-духовная жизнь в эденской сторгии Четвертого и Восьмого Лица в том, что человек Четвертого Лица одухотворяется в силу сторгической близости эденской Любовью от человека Восьмого Лица. И наоборот. Все эденские люди на Пути и в сторгии. Сопутство – норма.
Облик всякого эденского человека являет потаенный сторгический образ. Мужчина Седьмого Дня одухотворен эденским Светом Разума; это его одухотворение запечатлено в его потаенном сторгическом образе. Женщина Седьмого Дня одухотворена эденским Светом Любви; это ее одухотворение запечатлено в ее потаенном сторгическом образе. «Эротический запал» эденского человека не от сексуального образа, а от потаенного сторгического образа.
Идеал отношения к ближнему осуществляется в Доме эденского человека. Отношения в пятом лице между людьми перестают быть декларацией и становятся качеством чувства жизни.
Третье лицо – отношение Встречи, в котором не состоялись отношения во втором лице или пятом лице. В Доме Шестого Дня нет встреч в третьем лице. Все встречи в Доме Седьмого Дня в пятом лице. Все люди в Доме эденского человека – сторгические ближние. Таково фундаментальное качество керувической основы Дома эденского человека.
Сторгия эденского человека – не только свитость высших душ и серафических личностей, как на Пятом и Шестом Дне. Это – совершенная сторгия, которая включает в себя и единение филических душ, и единение по Самостям, и единение (во всяком случае, взаимопроникновение) по плоти. Идеальное требование свитости по плоти – муж и жена плоть одна – свойство сторгии эденского человека.
Эденский человек в сторгии способен на то, о чем мы не смеем мечтать. Своей душевной силой супруг внедряется в плотско-психическую сферу жизни своего супруга и производит в ней благотворные изменения: целит, вылечивает болезни супруга, помогает жить его плоти и его низшей душе. Такое возможно через эфирный двойник тела, становящийся непосредственно доступным другому супругу. Сила и воля эденского Света Любви в сторгии обладает такой сарической силой, которая способна воздействовать на эфирный двойник супруга и излечить болезни его тела.
Преждевременной смерти нет на Седьмом Дне не в последнюю очередь благодаря такому сторгическому целительству.
3
Общая душа Пятого Дня может испытывать некоторое отдаленное влияние Четвертого и Восьмого Лица, но с собственной их персоной не знакома.
На Шестой День образована общедомовая система человек-и-посмертный плод под началом Гения Дома и Сара Дома. Основная работа восходящего развития Дома на Шестом Дне – труд по привлечению Лиц Отца в Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо включается в непосредственно прилегающий к Дому шестой этаж Филиоэдена. Задача Шестого Дня, в основном, выполнена тогда, когда через Сара Дома произошла встреча и первичное сцепление Подлинника в Шестом Лице, Гения Дома и Отца в Четвертом и Восьмом Лице.
Подлинный прогресс рода человеческого во всё большем и большем укоренении его на этажах Метаструктуры. На Седьмой День шестой этаж входит в состав Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо образуют парность Четвертое-Восьмое Лицо и в таком качестве непосредственно включаются в Дом. Четвертое и Восьмое Лицо Дома находятся в Доме эденского человека, а не вдали от человека и серафа, как на Пятом Дне, и не вблизи, как на Шестом Дне. Третье осевое время – время отчетливого и совместного выявления Лиц Отца в Доме.
Управление Домом Шестого Дня двойственное. Управление Домом Седьмого Дня тройственное. Четвертое-и-Восьмое Лицо правит в Доме эденского человека наравне с Гением Дома и Саром Дома.
Эденский человек несет в себе Шестое Лицо Гения Дома и в чувстве себя живущим знает себя подобием Подлинника. Находящийся под властью Сара Дома эденский человек сознанием жизни непосредственно обращен к Седьмому Лицу. Эденский человек несет в себе Четвертое-Восьмое Лицо и знает действие его эденской воли. Жизнь эденского человека Дома обращена и к Подлиннику, и к Седьмому Лицу, и к Лицам Отца.
Чувство-сознание себя живущим раскрыто в эденском человеке на три стороны и определено знанием причастности своего существования к трем разным Божественным Источникам. Подлинник зовет человека к Себе, как к подлинному совершенству уже явленного подобия. Отец в Четвертом-Восьмом Лице силой духовного тяготения призывает к себе, в Свою наивысшую зрелость. Божественный Сар в Саре Дома зовет к себе Своей Властью. Это три разных зова. На Седьмом Дне они сливаются в общий зов и порождают чувство-сознание жизни человека Дома.
Новые Дома образуются весь Шестой День. Для этого достаточно создать Гения Дома. На Седьмом Дне новых Домов не образуется.
Вполне состоявшийся Дом эденского человека управляется из единого центра, совокупно образованного Шестым Лицом Гения Дома в филическом Космосе, Седьмым Лицом Сара Дома в филио-сарическом мире и Четвертым-Восьмым Лицом в эденском мире. Гений Дома, Сар Дома и Четвертое-Восьмое Лицо Дома не только вместе правят Домом, но и входят в сторгию.
Гений Дома, Сар Дома и Четвертое-Восьмое Лицо Дома в сторгической свитости образуют единое Лицо Дома эденского человека.
Жизнь Дома под управлением Лица Дома впервые на Пути Замысла порождена совместной жизнью Божественных Лиц. Этим она предшествует той новой Божественной Жизни, Жизни Божественного Адама, которая объявится по завершении Замысла.
Создание жизни и Лица Дома эденского человека заданы на Пути Замысла в качестве высшего достижения и конечной цели восхождения земного человечества как такового.
* * *
Сераф создается из отдельных фрагментов, пласт за пластом Произведениями жизни многих людей. Сераф есть творение земных жизней всех навигаций серафа. Но в них нет сумбура навигационных импровизаций Филиоэдена. В ряду навигаций серафа в земную жизнь есть направленность к завершению, есть начало ряда и есть предусмотренное завершение его. Объединенный ряд навигаций серафа не полон до предусмотренного завершения и не действенен для перетворения.
Смертному человеку необходимо хождение по возрастам человеческой жизни. Филиоэден возводится от этажа к этажу не в одной непрерывной операции, а песчинка к песчинке, кирпич на кирпич. Так же и Произведения жизни людей выстраиваются в общий ряд и составляют единое интегральное Произведение жизни.
В Замысле на земного человека предусмотрена целость и завершенность всего ряда навигаций серафа в земную жизнь. Все они должны быть не разными аккордами, а гармонизированы, составлять единство, образовать одно общее Произведение жизни всех навигаций серафа.
Основные установки и качества интегрального Произведения жизни, на основании которых выстраивается жизнедеятельность нового адама, должны быть заданы если не на Пятом Дне, то на Шестом Дне. В соответствии с заданными параметрами интегрального Произведения жизни, каждый сераф, выходя в навигацию, производит частичную разархивацию, которая становится проектом, матрицей – судьбой человека. Этот проект не обязательно исполняется в жизни; неисполнение задает матрицу последующей навигации.
Личностные жизнепрохождения должны быть обеспечены Домом исповедальчески. Одна из задач Исповедания Дома – регулировать создание интегральных Произведений жизни, необходимых для жизни новых адамов. Не устанавливать стандарт, конечно, а управлять посмертными душами для полноценности исполнения заданного дела.
Основное стремление серафа – создать личностное интегральное Произведение жизни. В нем сохранена, заключена, архивирована вся история земной жизни серафа с его младенчества и до достижения вершины зрелости в последней навигации эденского человека.
Тайна человека не в том, что он уже жил прежде и будет жить еще раз, не в перетворении, и даже не в переодушевлении навигаций, а в том, что каждая человеческая жизнь поставлена в ряд, есть часть ряда, стремящегося к вершине, к завершенному финишному состоянию, с которого запускается перетворение.
Произведение жизни отдельного человека есть часть интегрального Произведения жизни всех земных навигаций филиоэденского существа. В интегральное Произведение жизни входят все глубинные и все авторские картины ряда навигаций посмертной души в сочленении одна с другой. Более того, Интегральное Произведение жизни составлено навигациями всех посмертных душ одного серафа.
В каждом ряду навигаций непременно есть особые ударные навигации. Они образуют стержень, сокровенное заглавное место интегрального Произведения жизни. Ударные навигации в полном смысле судьбоносные навигации. Они не обязательно в конце, в навигации эденского человека. Пришествие человека судьбоносной или заглавной навигации во все времена определяется Шестым Лицом и может случиться даже в навигациях человека Пятого Дня.
По мистической ответственности каждый человек ответственен не только за свою жизнь, но и за жизнь всего ряда – как созданного во-одушевлениями до него, так и после него. От жизнепрохождения и результата жизни каждого зависит судьба всех предков и потомков, вместе с ним осуществляющих серафостроительство.
Отдельный человек способен как улучшить интегральное Произведение жизни, так и ухудшить его. Отдельный человек способен как оборвать весь ряд земных жизней серафа, так и продолжить или возродить его.
* * *
Навигации эденского человека – финальные навигации серафов в земную жизнь. У них особенная роль и особое значение в интегральном Произведении жизни. Финишная навигация призвана явить завершение интегрального Произведения жизни, поставить замок на серафостроительстве системы человек-и-посмертный плод.
К перетворению допускаются только те серафы, которые побывали в навигациях эденского человека. Все то, что не прошло навигацию эденского человека, оборвано на полуфразе, не высказано, отбраковывается как не прошедшее до конца, до завершения. Все, что прошло, обретает жизнь вечную.
Финишная навигация создает завершающий пласт серафа. Особость Произведения жизни эденского человека в том, что оно связано не только с предыдущими навигациями, но и с процессами во всем Доме, рост которого руководим Лицом Дома. Поэтому Произведение жизни эденского человека создает максимально полноценное Произведение жизни, по которому определяется подлинное достоинство всех прежних Произведений жизни навигаций серафа.
Система человек-и-посмертный плод сработала свое тогда, когда явила собственный идеал Произведения жизни: не стандартный и не типовой, а всегда уникальный личностный идеал Произведения жизни серафа эденского человека.
* * *
Длительность эры эденского человека от эденского взрыва до перетворения определяется тем, что все ряды интегрального Произведения жизни должны успеть побывать в навигациях эденского человека и быть завершены. На пятом Дне серафы, вообще говоря, выходят в навигации редко, от случая к случаю, через многие поколения. В Доме Шестого Дня сераф выходит чаще. После третьего осевого времени перевоодушевления идут сразу после смерти. Сераф выходит в каждом поколении, находится в навигации практически непрерывно. Это означает, что длительность Седьмого Дня сокращена в сравнении с Шестым Днем и, тем более, Пятым Днем.
Все навигации Седьмого Дня без перерыва следуют одна за другой в одном и том же Доме. Каждый эденский человек помнит свое жизнепрохождение в предшествующей навигации, помнит, кому он наследует. При осмыслении себя в старости, на повторе жизни, становится возможным передать это осмысление себя себе в следующую навигацию. Это делает жизнь предельно осмысленной и продуктивной.
Опыт предшествующих жизней эденского человека не пропадает, как водится в нынешнем состоянии человека, содержится не только в архиве филиоэденского пласта, но и задействован в следующем жизнепрохождении. В этом смысле жизнь человеческая становится непрерывной. По сути, это несмертие. Человек осмысленно заново проходит себя от детства до старости. Самоощущение человека в такой ситуации внутренней жизни необходимо для создания полноценного интегрального Произведения жизни.
Выходящему из навигации представляется возможность сообщить о себе вслед входящему в навигацию. Столь невероятные для нас возможности эденского человека крайне важны для сторгической жизни. Встречаясь в каждой навигации, сторгические пары Седьмого Дня заново выстраивают отношения на основе накопленного прежде опыта и живут на Земле непрерывно.
* * *
Эденский человек зряч и на себя, и на свою грядущую жизнь, сознает себя иначе и иначе творит свою жизнь.
Эденский человек живет перед концом света и перетворением, знает, что ему предстоит, но не пребывает в ожидании, не прекращает труд жизни, а продолжает жить той рабочей жизнью, которой ему свойственно жить. Он не только ждет «перемены назначения», как говорил Толстой, но и знает, что ему надлежит свершить и завершить. Зрячесть его в том, что он знает, как ему жить и в чем его финальное свершение.
У эденского человека есть общая работа, присущая финишной навигации как таковой. И есть личностная работа каждого, совершаемая в завершение для полноценности интегрального Произведения жизни. Это работа, связанная с проблемами, возникшими в ряду предшествующих навигаций всего ряда.
Эденский человек несет плод нового адама в себе. От прохождения им своей жизни более всего зависит, каков будет новый адам и его жизнепрохождение.
Жизнь эденского человека наиболее сложна и ответственна в сравнении с жизнью всех прежних поколений людей. Он находится в особом состоянии жизни человека, завершающего род человеческий на Земле. Никто, кроме него, и в последний раз.
Мотив жизни эденского человека меняется. Теперь он не столько в создании Произведения жизни, сколько в нацеленности на перетворение и труде на нового адама. Эденский человек целенаправленно создает то, что необходимо для нового адама. У него иные центральные проблемы жизни, которые определяют динамику и напряжение его жизни. Духовный рост эденского человека – это все большее и большее уяснение того, что необходимо для удовлетворения нового мотива его жизни.
Эденский человек совершает свою работу строго, торжественно, на пределе сил. Ему всегда надо успеть. Он ценит минуты земной жизни так, как никто и никогда до него.
Жизнь человечества завершится на поколениях, которые знают, что они последние. Они сознательно и торжественно расстаются с земной человеческой жизнью и встречают новую человеческую жизнь на новом витке осуществления Замысла.
4
Посыл индуизма, по которому всякое движение человека, внешнее и внутреннее, должно иметь свой результат, и человеческая жизнь в целом должна иметь результат, неоспорим. Всякое учение о человеке без знания должного результата его жизни не имеет права на существование. Религиозное сознание полноценно только в качестве установителя должного результата жизни.
Результат жизни для одних – воссоединение, так или иначе понимаемое, с Богом, так или иначе понимаемым. Добуддийские представления о должном результате жизни сводились к возвращению в Божественное лоно из бессмысленной череды жизнепрохождений. Освобождение от этой бессмысленности и достижение должного результата – мокша – априори доступно исключительным людям. Буддизм возвестил, что атмана вообще нет и возвращаться некому.
Результат жизни в Христианстве – выбор посмертной жизни с Богом в раю или с Дьяволом в аду и спасение от смерти и ада через причастие Христу.
В иудаизме жизнь дана человеку для служения Богу исполнением заповедей. Результат – угодность Богу.
Третьи полагают, что результат отдельной жизни незначителен, важен результат общей жизни народа или Церкви сейчас и будущих поколений в Царстве Божьем на Земле.
Для многих атеистически сознающих свою жизнь людей результат жизни – результат служения: революции, народу, идее, сверхидее, науке, искусству.
В самое последнее время западные люди решили, что общего результата в жизни нет и не должно быть. И вопрос об общем результате отдельной или общей жизни не должен ставиться. Людям предлагается жить достойно и интересно в каждом эпизоде жизни. Вся жизнь – в дающих удовлетворение частностях и в самореализации, неизвестно для чего.
Новый адам – тот, в кого должен превратиться земной человек при перетворении. Новый адам – личность, составленная из перетворения многих последовательно подключенных друг к другу личностей в ряду жизнепрохождений земного человека. Новый адам – основной результат земной человеческой жизни, полученный во исполнение изначального Замысла Бога на человека.
Если человек не делает нового адама в своей жизни, то его жизнь, если и не никчемна, то мало результативна.
Земной человек живет для перетворения, в преддверии перетворения в нового адама. Человеческая жизнь метафизически нацелена на перетворение. В метафизическом (а не в бытийственном) смысле хорошо в жизни человека и ее результатах то, что пригодно для перетворения; плохо то, что непригодно.
Жизнь человеческая – сумбурный и грубый черновик жизни нового адама. Сначала наспех, с кляксами, порчами, гнилью, разного рода тьмой создается черновик, потом беловик. Жизнь нового адама – беловик человеческой жизни. Беловик не создается с одного полета. Ему предшествует огромный черновой труд.
В нашей душе есть неясное видение жизни нового адама, и оно томит и движет некоторыми из нас.
Земной человек перетворяется в нового адама, жизнь и сознание которого напоминает жизнь и сознание библейского Адама в Саду Эдема. Но, чтобы создать нового адама, необходима подготовка, подготовительный эон для первичного схождения Лиц Связи – проточеловек, потом земной человек и его перетворение.
В конце Седьмого Дня на Пути Замысла наступает момент, когда необходимо сменить работника – земного человека Первого Лица на нового адама, человека Шестого Лица. Работа человека Первого Лица завершается тогда, когда он выработал все, что мог, на Замысел и уступает место работы сменщику Шестого Лица.
Все стези восхождения земного человека ведут от Структуры Первого Лица к Структуре Шестого Лица нового адама. В новом адаме вся история жизни ряда человеческих навигаций повторяется и приводится к должному результату – к становлению человечества Шестого Лица, способного восходить к Божественному Адаму.
* * *
Человек Первого Лица должен стать человеком Шестого Лица, на которого возложена задача завершения Замысла. А это невозможно.
Смерть отдельного человека дана для завершения жизни в видах его личного Произведения жизни. Завершение жизни человечества неотвратимо по завершении всех созданных человечеством интегральных Произведений жизни. Завершив в последних навигациях интегральные Произведения жизни, человечество введено в полную готовность для перетворения.
Процесс первых семи Дней подготавливает работу на Восьмой День. Сигнал на перетворение должен выдаваться с самых Верхов.
В завершении Седьмого Дня подводится черта под всем тем, что происходило до перетворения. Для перехода из Седьмого Дня в Восьмой День нет необходимости в одномоментности «конца света» через катастрофу. Несомненно, существуют и постепенные способы прекращения рода человеческого. Через физиологические изменения (самое простое), не позволяющие зачинать или рожать детей.
Срок перетворения принципиально не установлен. Перетворение происходит потому и тогда, когда земное человечество создаст Зародыш Божественного Адама и исчерпает свои ресурсы создания верхних этажей Филиоэдена, необходимых для созревания Плода Божественного Адама.
Перетворение необходимо и неизбежно тогда, когда земная плоть уже не годна для дальнейшего осуществления Замысла создания Божественного Адама. Царство эденского человека не может вечно существовать на Земле потому, что эденский человек, живя в филиоматериальной плоти, не в состоянии выполнять работу на следующей ступени Замысла. Земная Природа не годна для заселения перетворенным человечеством. Со смертной плотью человек далее не может наращивать рабочие усилия на Замысел. Все возможности такого усиления исчерпаны.
Мы говорим, что человеческая жизнь по ее индивидуальности имеет абсолютную ценность, и иначе говорить не можем. Но земной человек появляется на свет по слепой природной необходимости, так же как животное, словно его существование как личности особого значения не имеет. Земной человек – результат массового конвейерного производства. Новый адам – штучное производство. Он появляется на свет не просто так, не в принудительном природном порядке, не запрограммированно, а из лона, находящегося вне созданного Демиургами Природы. Новый адам – не любой и всякий, выбирается в жизнь тщательно, по специальному заказу.
Жизнь земного человека устремлена на обеспечение жизни нового адама. Без нового адама не поймешь человеческую жизнь, ее работу. Однако наши представления о жизни после перетворения не могут быть конкретизированы даже на магистральных направлениях, потому что они, по большей части, конструируются на основании представлений о задачах и цели Пути Замысла и того, что мы ранее узнали. Попытка такого конструирования необходима для того, чтобы проиллюстрировать происходящее после перетворения восхождение к высшей Цели Пути Замысла.
5
Всемогущий Творец способен создать Вселенную и жизнь в ней. Он может чудесным образом, по мановению Божественной Воли, сотворить в едином акте Творения все что угодно. Но он не может мигом сотворить другого, равного Себе, Бога, другую Божественную Реальность, другую, равную Своей, Божественную Жизнь. Для этого Ему нужен Замысел и его осуществление на грани Божественных возможностей.
Позиция, по которой для Бога все возможно, имеет определенную цель: заранее, во избежание изобличений, заблокировать осмысление вопроса.
Воскресение – человеческая жизнь вечная, неизвестно почему и для чего. Человеческая жизнь создает множество неразрешаемых проблем для реализации идеи воскрешения. На такого рода вопросы нет ответа не по незнанию, а потому, что не на что отвечать.
Человеку после смерти или воскрешения нельзя стать менее или более зрелым, чем когда умер. Если человек потерял мать в отрочестве, а сам умер в старости, то по воскресении встретит не мать, а, скорее, внучку.
Человеческая природа слабо меняется из века в век, но все же есть народы и поколения, которые стыкуются по внутреннему миру, но есть и такие, какие не стыкуются вовсе. Могут ли люди разных веков и народов жить вместе?
Прохождение возрастов – хождение к старению и смерти – не может мыслиться в бесконечность. И потому воскресший в вечность должен жить в одном и том же наилучшем физиологическом возрасте, в полной плотской счастливости. Но существо, не проходящее возраста, – не человек. Каждый момент жизнь человека направлен из настоящего состояния в следующее; вся человеческая жизнь – в смене возрастных состояний жизни, в хождении по возрастам и взросления личности. Жить в стационарности, вечно на одном курсе, не переходя на следующий, мало что порочно, но и не совместимо с представлением о человеческой жизни.
Перетворение человека и его посмертного плода в нового адама – не воскрешение из мертвых земного человека, а частичное восстановление личности и прожитой на Земле жизни по созданной ею матрице. Воскрешение предполагает продолжение земной жизни в своей плоти, со своим несвободным Центром Управления. Восстановление личности и прожитой жизни при перетворении задает прожитую человеческую жизнь в ее основных движениях в качестве колеи жизнепрохождения нового адама, у которого неземная плоть и иной несвободный Центр Управления.
* * *
Авторская картина Произведения жизни, архивированная в Филиоэдене, создавалась в земных условиях проживания. Поэтому Природа, в которой обитает «разархивированный» перетворенный человек, должна быть близка к земной Природе и ее животному миру. Жизнь нового адама наследует жизнь земного человека, определена его жизнепрохождением и должна быть схожей с земной жизнью, и в основных моментах – воздух, вода, питание, природное разнообразие – напоминать жизнь земного человека. Природа нового адама должна быть скоординирована с земной Природой, преемственна ей, поскольку матрица для перетворения создается в последней. Но возможно ли это?
Демиурги сверхтворческими усилиями создают из несмертных начал смертную Природу Земли. В результате этих усилий образовалась физиология, которая служит жизни при неизбежности смерти. Нельзя сначала впустить смерть, а потом ее исключить, и не только из изначальных установок создания Природы, но из всего ряда создания и делания, вплоть до конечных результатов.
Допустить, что физиология, специально созданная для смерти, преобразуется для несмертия, нельзя. Нельзя преобразить физиологию земного человека так, чтобы исключить смерть. Если смерти нет, то и физиология должна не то чтобы преобразиться, а отмениться. Как не устраивай физиологию, есть огонь – можно сгореть, можно оказаться без воздуха, без продуктов питания. Есть вода – можно утонуть. Если любому существу для того, чтобы жить, надо есть, пить, дышать, то оно смертно. А если ему не нужно пить, есть, дышать и плодить себе подобных, то у него не то чтобы другая физиология, а вообще не может быть физиологии.
Лицо – глаза, уши, зубы, рот, нос – нужны для выживания. У несмертного нет лица, у него должен быть непохожий на наш внешний вид или вообще нет внешнего вида.
Гравитационный мир принципиально не в состоянии обеспечить совершенно несмертную жизнь. Жизнь в условиях гравитации материального мира всегда рисковая. Несмертный человек должен проживать в условиях, когда с ним не может произойти несчастного случая, он не может утонуть или сорваться в пропасть.
Нельзя сказать, что новый адам окончательно бессмертен. В соответствии с Замыслом он живет в ситуации несмертия, исключающей основное зло в Природе и плоти. Возникает совсем иная ситуация плотской жизни и ситуация внутренней жизни.
Ситуацию несмертия для нового адама обеспечивают эденские Светы. Создать Природу, в которой смерти нет, но схожую с земной, где все построено на смерти, где все поедают друг друга, без включения не допускающей агрессивности эденской Жизни нельзя.
Чтобы Природа нового адама могла стать несмертной и вместе с тем схожей с филиоматериальной земной Природой, она должна быть не филиоматериальной, а эденофилиоматериальной.
* * *
Задача создания несмертия в схожей с земной Природе исполнима, только если филиоматериальное основание Природы при перетворении будет в необходимой мере дополнено эденскими Светами. Вот когда лев сможет лежать рядом с ягненком.
Земное животное не обладает филической душой, но это не значит, что у него совсем нет интеллекта. Практический разум, которым обладает филиоматериальность животной души, разум филический. Животное эденофилиоматериальной природы обладает эденофилическим разумом. Это усиливает его интеллектуальные возможности.
Своей истиной может обладать только человек, существо Первого Лица или Шестого Лица. Эдонофилиоматериальная Природа истины и неистины, конечно, не различает и мудрости не являет. Если Четвертое Лицо и эденский Свет Разума и участвуют в пересоздании Природы, то не сообщают ей свои свойства.
Эденский Свет Жизненности и эденский Свет Любви вводится в эденофилиоматериальную Природу. В ней живут добрые существа, добрые растения и животные. Доброта становится естественным качеством Природы. Одно тело не противостоит другому. Добро другому установлено по эденскому Свету в теле.
Перетворение плоти на эденских началах имеет цель и смысл погашения (или изгнания) темных Светов, о которых мы будем говорить во втором томе. В эденофилиоматериальном теле и животной психике нет помрачения по темным Светам.
Чем ближе природное существо Восьмого Дня к перетворенному человеку, тем оно добрее. В теле нового адама настой Света эденской Любви, Доброты и Жалости не сопоставим с животным уровнем проявления этого Света.
Доброе и нравственное животное эденофилиоматериальной Природы не обладает свободной волей. Моральный закон, который в земном человечестве возник во исполнение уложенной в закон человеческой свободной воли и свободного нравственного чувства, установлен в Природе нового адама как закон естества, несвободный природный закон, который не переступим без общего сбоя натуры. Естественный нравственный закон исключает убийства существом существа.
В эденофилиоматериальной Природе смерти в естественном порядке нет. Эденофилиоматериальные животные не стареют, не умирают от старости или болезни, их не убивают другие существа, но они не как ангелы, они едят, дышат, пьют, движутся в гравитационном поле и потому не совсем ограждены от несчастного случая.
Возможно, что эденофилиоматериальная Природа живет в циклическом времени, воспроизводит себя из цикла в цикл, прямо и без перерыва наследуется одна от другой в циклах плотского времени: замедление до нуля и опять убыстряется до максимума.
* * *
Природное (филиоматериальное) – не иная материальная жизнь, не род материальной жизни (как это представляется нынешнему научному сознанию), а новый род филической жизни, заключенной и предъявленной в границах материальности. Филическое, внедряясь в границы материального,образует филиоматериальное, по сути, создает новую (природную) филическую жизнь.
Филическое, впускающее в себя эденское, обретает дополнительное качество эденского, становится филиоэденским.
Эденофилическое создается в филическом эденскими Светами, их активностью – подобно тому, как филиоматериальное создается филическим в материальном. Эденские Светы, внедряясь в филические границы (образы и смыслы), по сути, создают новую эденскую жизнь на материале филических Светов, жизнь эденофилическую. Эта эденофилическая жизнь, внедряясь в границы материального, и создает эденофилическую жизнь Природы нового адама.
По-видимому, для этого надо преобразовать и саму материальность. Возможно, что такие места (для земной филиоматериальности не пригодные) предусмотрены во Вселенной.
Задача создания смертных филиоматериальных Природ для земного человека возложена на Демиурга первого поколения. Задача создания несмертных эденофилиоматериальных Природ для нового адама возложена на Демиургов второго поколения, Демиургов Домов.
Окончательно Домостроительство завершается после перетворения, в новом адаме. Демиург Дома создает для перетворенного человека новую эденофилиоматериальную Природу Дома, которая составляет нижний этаж Дома.
Демиурги смертных Природ в соответствии со своим заданием не допускают эденские Светы в поле своей деятельности, блокируют их. Обожить эденскими Светами филиоматериальные Природы нельзя. Для Демиургов Дома эденские Светы необходимы. Демиург Дома впускает их в той мере, в которой это необходимо по параметрам Дома.
Демиург второго поколения, в отличие от Демиурга первого поколения, существо нравственное.
Природа для нового адама и, соответственно, эденофилиоматериальная плоть нового адама создается в соответствии с личностной индивидуальностью всего Дома, в том числе и с параметрами филического фундамента, то есть со спецификой общей культуры Дома в самом широком смысле.
Демиург второго поколения работает в плотной спайке с Лицом Дома. Без него эденофилиоматериальная Природа создаваться и гармонично развиваться не может.
Эденофилиоматериальная Природа – часть Дома нового адама, его место обитания. Характеристики этой Природы должны соответствовать личностной индивидуальности всего Дома. У каждого Дома – свой Демиург и своя Природа – Природа Дома. Люди в Доме неизбежно схожи по работе несвободного Центра Управления эденофилиоматериальной плоти.
Эволюция, не подменяя Демиурга, доводит созданное им. Доводка эволюцией эденофилиоматериальной Природы не нужна. Свои огрехи Демиурги Дома в состоянии исправлять сами.
В мире существуют тысячи этносов. Вряд ли число их будет бесконечно увеличиваться. Домов нового адама будут сотни тысяч, а то и миллионы. И каждому из них потребно свое природное место обитания, своя Природа, своя планета. В общем случае Дома перетворяются на разные Природы, разные планеты. Каждый Дом в своей планете создает свою Природу, Природу себе и под себя, сообразно себе и планетарным условиям. В каждом Доме живет свой особенный новый адам.
Новое человечество будет расселено по многочисленным космическим объектам. На просторах Вселенной для перетворения решается великое множество проблем.
* * *
Физиология человека, проточеловека и нового адама имеет огромное значение для исполнения Замысла. Физиологий должно быть столько, сколько ставится конкретных задач. Физиология не одна и та же. С одной и той же физиологией решать поставленные в Замысле проблемы нельзя.
Структуре нового адама необходима плоть – несвободный Центр Управления плоти. Новый адам погружен плотью в Природу – иначе он не человек.
Сон необходим для подзаряда плоти. Новый адам спит.
Земная физиология и сам облик человека созданы для смертного существования. Физиология позволяет убить ударом, убиться самому, утопиться, удушиться и проч. Повреждение органа лишает жизни или делает нежизнеспособным. Облик земного человека – облик смертного существа. При перетворении и физиология иная, и облик нового адама не тот, что у земного человека.
Жизнь земного человека искорежена и несвободным ЦУ, и авторскими производными коренного Я. Такого корёжения у нового адама нет. Своими природным органами чувств новый адам вбирает в себя благолепие богатства эденофилиоматериальной Природы.
У перетворенных людей нет равенства в телах, в здоровье, выносливости.
У нового адама нет эгоистического самосознания – не потому что оно альтруистичное, а потому, что в нем нет эго, которое подавляется в альтруизме.
Не исключено, что новый оадам возделывает и хранит Сад несмертной Природы, в которой он проживает. Он – не Птица Небесная, которая не сеет, не жнет, а Господь питает ее. Он трудится в поте лица. Быть может, новый адам в некотором условном и неопределенном смысле «вегетарианец» (нет смерти – нет убойности), но труд по добыванию (и приготовлению?) пищи должен быть.
Если бы новый адам «плодился и размножался», то он должен был быть существом смертным. Новый адам не умирает, но и не воспроизводит самого себя (по подобию или как-то иначе). Новый адам порождается земным человеком.
Сексуальная сфера жизни создана для смертного существа. Жизнь человеческая, переполненная сексом ради секса, тем более извращенного секса, ничего не оставляет для перетворения. В перетворенном мире нет секса, нет зачатия, нет рождений из утробы. Либидо исключено из состава эденофилиоматериальной Природы. В физиологии нового адама нет половой сферы.
Эденофилиоматериальное тело нового адама одно на весь Восьмой День.
6
Человек – это существо, Структура внутреннего мира которого состоит из созданного мирами трех Божественных Лиц Блока душ, управляемого своим коренным Лицом. Но это недостаточное определение человека. Человек – это существо, Структура которого создана мирами трех Божественных Лиц, и прикрепленное к материальной Вселенной.
Человеку, чтобы быть, мало быть существом «духовным», ему надо быть существом плотским, укорененным плотью во Вселенной, – к Лону Плода Божественного Адама.
В эденофилиоматериального нового человека, в нового адама, превращается при перетворении не сам по себе земной человек. Новый адам возникает вместо системы человек-и-сераф. И Структура его соответствующая.
Высшую душу Структуры нового адама образует душа серафа, совмещенная с четвертым, пятым, шестым этажами Филиоэдена и прилегающей областью эденского мира. Это филиоэденская душа нового адама.
Средняя душа нового адама принадлежит филическому Космосу, напоенному эденскими Светами. Это эденофилическая душа нового адама.
Эденофилиоматериальная низшая душа нового адама отделена телом от Природы нового адама.
Земной человек – человек Первого Лица. Новый адам – человек Шестого Лица.
Коренное Я – коренное Лицо Структуры земного человека.
Святость, в нашем понимании, это достижение земным человеком сферы Шестого Лица филического Космоса при восхождении по каналу Богоподобия. При этом вознесении коренное Я человека становится на один уровень с коренным Шестым Лицом нового адама, его Гением.
В качестве коренного Шестого Лица в Структуре нового адама установлен коренной Гений нового адама. Возможно, что коренной Гений нового адама – это вознесенное коренное Я земного человека.
В отличие от коренного Я земного человека, у коренного Гения нового адама нет производных в его Структуре.
Филиоэденской душой новый адам живет в сфере Шестого Лица эденского мира и начинает восхождение к Отцу с уровня Лика. Эденофилической душой новый адам живет в сфере Шестого Лица филического Космоса и начинает восхождение к Подлиннику с уровня святости. Низшая душа нового адама должна быть привязана к плоти материального мира и потому остается в сфере Первого Лица. Коренное Я занимает в низшей душе то место, которое эго занимает в низшей душе земного человека. Оно рулит поведением нового адама в природном мире под командованием коренного Гения. Коренной Гений нового адама работает его коренным Я в эденофилиоматериальном мире. Коренной Гений – Автор жизнепрохождения нового адама.
«Я-место» души потайного двойника выносится из Структуры человека в нирвану потому, что это «место», пригодное для вселения Шестого Лица. Это «место Лица» – Первого ли или Шестого, лицо-место для авторского Я человека и для коренного Гения нового адама.
Подобно коренному Я Структуры земного человека, коренной Гений установлен на вершине Структуры внутреннего мира нового адама – в лице-месте для Шестого Лица, вынесенном маточным узлом из земного человека по буддийскому выходу филио-сарического мира. Новый адам начинает восхождение к Божественному Сару с сферы Шестого Лица филио-сарического мира, с уровня нирваны.
Коренной Гений нового адама установлен в лице-месте нового адама. Это значит, что высший результат восхождения по каналу Богоподобия – состояние святости, и высший результат восхождения к нирване в новом адаме сливаются.
* * *
Как есть человеческое семя, создаваемое в проточеловеке, так есть семя нового адама, создаваемое земным человеком. Задача человека на Земле – создать семя нового адама. Новоадамическое семя (как и человеческое семя) – двучлен: лицо-место, вынесенное по буддийскому выходу, и сераф, несущий интегральное Произведение жизни.
Западное человечество призвано создавать интегральное Произведение жизни в серафическом росте. Восточное человечество призвано создавать лицо-место нового адама в сарическом (нирваническом) росте. То и другое человечество для создания семени нового адама должны стать вместе, в паре.
Разделение Запада и Востока не окончательное и не бессрочное. Их соответствие должно быть достигнуто филиоэденским и человеческим взаимопроникновением Западного человечества и Восточного человечества задолго до перетворения. Дело, однако, осложняется тем, что в том и другом человечестве действуют разные посмертные души.
Посмертная душа, стараниями которой образуется лицо-место нового адама, не может быть такой же посмертной душой, которая обеспечивает восхождение серафа в эденский мир и восхождение по каналу Богоподобия к святости. Первая – нирваническая. Вторая – серафическая.
Серафическая посмертная душа всегда выходит в череду навигаций. Нирваническая посмертная душа, как бы в противовес серафической, всякий раз выходит в навигацию как в последний раз, насовсем, не для возврата с добычей к серафу. У нее иной сюжет формирования системы человек – посмертный плод.
Далеко не каждый человек способен на нирваническое восхождение, а только тот, который для этого вышел в навигацию с соответствующим потайным двойником, не настроенным на серафическое действие. У него маточный узел особый, специально предназначенный для восхождения в филио-сарическом мире, и эго не совсем то, и тело потайного двойника (мозг) иной.
В нирванической навигации человек словно отказывается создавать Произведение жизни. Его маточный узел не принимает в себя авторскую картину и не выделывает новый филиоэденский пласт 3 этажа. Но с каждой навигацией обретает новое содержание, помогающее ей выше восходить по буддийскому выходу.
В святости коренное Я (а не маточный узел) стремится в сферу Шестого Лица филического Космоса, а не сарического мира. И серафическая и нирваническая навигация – навигация отрешенности от земной жизни, но в разных направлениях и каждая со своей стратегией. Между состояниями святости и нирваничности есть схожесть сознаний (и даже представлений), но не в путях, целях, приемах. Предполагаю, что и Общие души на Востоке несколько иные, чем на Западе.
Нирваническая душа, стремясь к сфере Шестого Лица филио-сарического мира, антагонистична навигационной деятельности серафической посмертной души. Поэтому перевоодушевления в навигациях, крайне грубо понятые реинкарнацией, признаются порочными, недолжными. Сама идея сансары утверждает высшее достоинство нирванической посмертной души и ее носителей.
Одухотворенность Запада и одухотворенность Востока обращены в разные стороны и совершают две разные работы. Они – две стороны осуществления Замысла на человека. Одна серафокерувическая в Филиоэдене, другая нирваническая в мире потайных двойников. Одна на Западе, другая на Востоке. Но по результату вместе исполняют вхождение к новому адаму.
Филиоэденское существо, выводящее нирваническую посмертную душу в навигацию, не ждет ее обратно. Но, не достигнув нирваны, она возвращается к нему. И он опять выстреливает ею столько, сколько потребуется. Это особенное, никогда не стремящееся прорастать на четвертый этаж Филиоэдена и стать серафом нирваническое филиоэденское существо третьего этажа. Его цель – вывести свою посмертную душу из системы человек – посмертный плод в глубины филио-сарического мира. Не нам судить, отделяется ли посмертная душа от своего нирванического филиоэденского существа или выходит в нирвану вместе с содержимым (филиоэденским или добытым в филио-саричском мире при нирваническом восхождении), накопленным в ранее безуспешных навигациях и хранящим богатство пота и опыта этого восхождения.
* * *
Метаструктурное сближение Запада и Востока – магистральное действо Шестого и Седьмого Дня. Его полная результативность – предварительное условие перетворения. Начнется оно в конце Пятого Дня. В целях взаимопроникновения, а затем и союза одухотворенности Востока и Запада, на Шестом Дне идут мощные процессы как на филоэденской стороне системы человек-и-посмертный плод, так и в человечестве. В этом невообразимо трудном деле нужна помощь свыше.
Новые религии Шестого Дня – религии Дома – включают основополагающие мотивы религий Востока и Запада. Культовое действие этих религий должно быть направлено на побуждение к парности нирванической и серафической навигаций. В такого рода культовых действиях заключена огромная сарическая сила от Сара Дома. Она не только возвышает душу и что-то удовлетворяет в ней, как культы Пятого Дня, но делает культовое действие реально эффективным в заданном направлении сочленения.
Вершина религиозного состояния Шестого Дня в вышедшем на столбовой путь человеке святости от серафа, связанного с нирваническим существом и его посмертной душой, способной на окончательную результативную навигацию в нирвану.
У каждой религии Дома своя мифология и свой культ, не противоречащие, конечно, своей любви, своей совести и, главное, своей истине мудрецов Запада и Востока. Религия Дома не может создаться без мощнейшего включения Четвертого Лица в человеческие дела.
Подобно создавшему Христианство воплощению Восьмого Лица на Пятом Дне, человечество Шестого Дня для создания религии Дома – религии Отца и Подлинника – переживет совместное Пришествие Четвертого Лица и Восьмого Лица и, соответственно, новый высший уровень включения Воли Отца в систему человек – посмертный плод.
Участие в этом «Втором Пришествии» Четвертого Лица (Своей Истины Божественного Отца, выражаемой своей истиной в отдельном человеке) исключит какое-либо религиозное заманивание человека.
Запад и Восток сведутся на своих истинах от общего для всех Четвертого Лица. В рамках религиозности Четвертого Лица и Восьмого Лица комфортно и в серафических навигациях, и в нирванических навигациях, и в их совместности.
Практически религии Дома будут создаваться прозревателями и Запада и Востока. Это их общее время.