Человек в Замысле Бога. Книга четвертая - страница 7 из 11 - в библиотеке на сайте Высшая Школа Серой Магии

Часть 18. Сюжет преображения человека

В первом чтении мы видели смысл конкретной человеческой жизни в создании ею картин Произведения жизни человека. Во втором чтении видно, что Структура внутреннего мира человека оставляет после себя не только Произведение жизни, но и еще нечто, в чем заключен основополагающий мотив всей человеческой жизни.

Маточный узел Дельфиса становится в Структуре человека душой потайного двойника. В ней по смерти человека формируется авторская картина для Филиоэдена. Но в ней, кроме того, при жизни содержится и после смерти остается то, что более всего важно в результатах человеческой жизни и в ее течении. Это то, что из души потайного двойника побуждает Структуру мобилизоваться и сфокусироваться на восхождение, и в этом смысле вызывает то или иное восхождение человека, является его причиной.

Дадим имя этому началу: аития (др.-греч. причина).

В аитии все потенции, воли и перспективы маточного узла в базисном человеке и в земном человеке.

Аития непосредственно обусловливает корневые свойства маточного узла Дельфиса и души потайного двойника: придает вес маточному узлу, определяет его потенции восхождения и ресурсы его воли роста.

В аитии богатство и бедность маточного узла, его сила и немощность, его высота и его низменность.

После смерти человека аития в душе потайного двойника предназначена не для вырабатывания в филиоэденский пласт, а для изменений в маточном узле Дельфиса.

Сераф базисного человека выходит в навигацию вместе с маточным узлом. Выдаваемое Филиоэденом задание на жизнь устанавливается в душе потайного двойника, там же, где аития. Они вместе направляют человеческую жизнь и вместе создают общую тему человеческой жизни.

Аития настраивает внутренний мир человека на восхождение, мотивирует его на переживание роста в себе, подлинного ли духовного роста, или суероста, или мнимого роста. Силой побуждения человека на восхождение аития стремится самореализоваться в человеческой жизни. От результатов этого зависит основной продукт человеческой жизни, продукт для базисного человека, в Дельфисе и в Филиоэдене.

* * *

Аития – основной плод человеческой жизни во все Дни осуществления Замысла на Земле.

Человек как таковой аитически мотивирован в земной жизни. Каждый отдельный человек специально аитически мотивирован на свою жизнь.

Вперед, ввысь и в будущее – вот к чему призывает аития человека. Заложенный в аитии мотив восхождения гонит человека по жизни. Само переживание будущего времени человека и чисто человеческое устремление к нему производится аитическим мотивом души потайного двойника. В силу мотива аитии в себе человек надеется, уповает, ожидает, устремлен в будущее.

Вера не может обойтись без надежды и упования и, значит, без аитии. На сторгиодуховное восхождение надо обязательно быть специально мотивированным и со стороны сторгического кластера, и со стороны аитии. Мотив восхождения аитии всегда есть в скрытом виде в любого рода любви: и в сторгии (даже самопроизвольной), и в филическом влюблении, и в эросе.

Аития зажигает Свет Идеалосознавания в человеке.

Серафический человек обязательно аитически мотивирован на восхождение к Четвертому Лицу или Восьмому Лицу. То же и прозреватель.

Чтобы быть человеком власти, надо быть специально аитически мотивированным на Власть, на волевую производную Первого Лица. Чтобы быть человеком общедуховной власти, надо быть аитически мотивированным на это. Чтобы быть творческим человеком, мало обладать соответствующими способностями и возможностями филической души, надо быть специально мотивированным на творчество определенного рода.

Одинаково аитически мотивированные люди узнают друг друга людьми одной крови.

Аитический мотив предопределяет харизму личности. Пассионарный человек мотивирован от аитии на соответствующую общественную активность.

Божественный Работник управляет земным человеком через регулирование аитического мотива. Он формирует новые поколения по определенному действию мотива аитии в человеке. Каждому новому поколению положен свой характер аитической мотивации.

Можно говорить об особой аитической мотивации народа, и это будет основная его характеристика. Национальная аитическая мотивация генетически фиксируется, становится наследственной. Но не ген, конечно, создает аитический мотив. В качестве звена несвободного ЦУ ген приводит в готовность человеческую жизнь к особого рода мотивации, заданной аитией.

Люди неравны по аитии души потайного двойника и исходящему от нее основополагающему мотиву человеческой жизни. Мотив аитии многогранен, может быть по-разному сфокусирован и нацелен. Он варьируется от апатичного до сверхактивного и сверхнапористого.

Аития – наиболее глубинное основание личности человека.

Аитичекий мотив определяет уклон внутреннего мира в сторону одной из сторон Структуры. Одни люди прирожденно личнодушевные, другие общедушевные, третьи склонны жить исключительно ситуативно, во встречах жизни.

* * *

Восхождение (духовный рост) – основной мотив жизни человека, истекающий из аитии души потайного двойника.

Создание Произведения жизни вытекает из мотива человеческой жизни, исходящего от аитии души потайного двойника в Структуру внутреннего мира. Произведение жизни аитически мотивировано. Произведение жизни вторично в отношении аитии.

Глубинная картина создается на бросках роста и потому непосредственно коррелирована с аитией. Глубинная картина – прямой результат действия аитического мотива восхождения в человеке. Побуждения аитии совпадают с создающими глубинную картину движениями в Структуре, и это-то обеспечивает соответствие четвертого этажа серафа базисного человека и его маточного узла.

Человек создает картины Произведения жизни по побуждению аитии. Совсем немотивированных на создание Произведения жизни людей нет. Но каждый мотивирован по-своему. Если нет аитической мотивации на глубинную картину, то человек и не создает ее. Если нет ее на сторгическую картину, то неведома сторгическая жизнь.

Человек аитически мотивирован не только на создание глубинной картины, не только на создание сторгической картины, но и на создание авторской картины Произведения жизни.

Делать дела человеческие не значит только поддерживать свое существование. Делать дело значит всегда увеличивать то, что имеешь.

Ради чего лейтенант стремится стать генералом, а ростовщик копит червонцы? Ради ощущения, что, чем больше у него в сундуке (или на погонах), чем большим он обладает, тем тот, кто обладает, – само его «Я» – значимее и значительнее.

Становясь богаче и богаче, или всё выше продвигаясь по службе, или захватывая всё большую власть, или всё больше и больше нагружаясь знаниями, или хотя бы собирая коллекцию, человек чувствует, что растет.

Человеку кажется, что когда он чего-то достигает и достигнет, то он сам кем-то становится. Внутри себя инсценируется духовное наслаждение состоянием псевдовосхождения души. Шаг за шагом что-то одолевая во внешней жизни, накапливая или достигая, он чувствует, что с каждым новым шагом подымается над собой, растет, и именно эта сила ложного роста движет им в жизни. Сам азарт души – каков бы и в чем бы он ни был – суррогат состояния роста, вызван особым состоянием души, пристрастившейся к ложному росту.

Мнимый рост – мимикрия подлинного свободного роста и зиждется на нем. Ложный рост зиждется на самодвижении и есть процесс ускорения самодвижения. Но все же действительно переживается душою как рост. Мнимый рост двигает душою потому, что она принимает его за подлинный духовный рост. Мнимый рост – важный самообман души. Суерост – самостоятельное явление человеческой жизни, а не обман и не фикция. Делая карьеру или бизнес, никто не считает, что живет духовной жизнью. Напротив, знает, что живет жизнью, отличной от духовной. И тем не менее такой, без которой не обойтись. Суерост нужен человеку в жизни, необходим ему по аитическому мотиву его жизни для создания авторской картины.

Человек страстно отдается суеросту. Как деятельность прикрытия духовного равнодушия – это отрицательный мотив человеческой жизни. Как прямое выявление аитии в человеке – это положительной мотив человеческой жизни.

У Подлинника два подобия, Первое Лицо и Шестое Лицо. Они спущены Подлинником в Божественного Работника по разным каналам Богоподобия. У каждого своя отдельная связь подобия с Нулевым Лицом Подлинника. Каждое может подыматься и опускаться по своему каналу Богоподобия.

В первом чтении мы понимали Шестое Лицо высшим подобием, а Первое Лицо низшим. Теперь уясняется, что так утверждать можно только с большими оговорками. Во втором чтении взгляд иной: Первое Лицо и Шестое Лицо не высшее и низшее, а разного рода подобия Нулевого Лица.

Если бы Первое Лицо и Шестое Лицо были спущены Подлинником по одному и тому же каналу от себя, то подъем Первого Лица, как низшего подобия, превращал бы его в Шестое Лицо, в высшее подобие. Но они спущены по разным каналам. Первое Лицо, вообще говоря, может быть поднято по своему каналу Богоподобия сколь угодно высоко, выше Шестого Лица, не превращаясь в него, оставаясь при этом Первым Лицом.

В технологических целях работы Божественного Работника на ранних этапах Пути Замысла, на Четвертом Дне и Пятом Дне, Первое Лицо находится в большем отдалении от Подлинника, чем Шестое Лицо. Они образуют в Божественном Работнике две сферы: сфера Первого Лица очевидно ниже сферы Шестого. На более поздних этапах Пути Замысла, на Шестом Дне, сфера Первого Лица в божественном Работнике не ниже сферы Шестого Лица.

Первое Лицо никогда не ниже и не выше Шестого Лица. О самосознании Шестого Лица у нас крайне смутные представления. Но оно не такое, как у Первого Лица, не самосознание единичного выделенного Центра всего Существующего.

При подъеме Первого Лица его самосознание выделенного Центра становится мощнее, ярче, яснее. И все инстанции сферы Первого Лица Божественного Работника – его базисный человек, сторгический кластер, земной человек – обретают новые высшие качества, возможности, достоинства и потенции, необходимые для Божественной Работы Шестого Дня.

* * *

Первое Лицо, вообще говоря, само рвется вверх к Нулевому Лицу. Оно может подниматься и опускаться по каналу Богоподобия, быть в большем или меньшем отдалении от Подлинника, изменять свое подобие Нулевому Лицу, становиться менее и более подобным ему.

Вместе с ним опускается или поднимается Дельфис и вся сфера Первого Лица Божественного Работника.

Представим Дельфис конусом, на вершине которого Первое Лицо. Маточные узлы и их дельфические Я находятся в конусе Дельфиса на разном отдалении от его вершины, его Первого Лица. Маточные узлы в каждом пласте конуса Дельфиса имеют свой удельный вес – свою аитию и свою сарическую тягу к полету земного восхождения. В маточных узлах, расположенных у основания конуса Дельфиса, аития и ее тяга совсем слаба. Аития маточных узлов на самом верху Дельфиса максимально напориста и весома.

Свойства и возможности Первого Лица в Божественном Работнике зависят от его положения на канале Богоподобия, то есть от степени его близости к Нулевому Лицу. Дельфическое Я – локальное подобие Первого Лица в маточном узле Дельфиса. При одном и том же положении Первого Лица на канале Богоподобия дельфическое Я может в разной степени выявлять Первое Лицо в маточном узле. Свойства и возможности дельфического Я зависят от его положения в Дельфисе, то есть от степени его близости к Первому Лицу, его отдаленности от вершины Дельфиса или приближенности к ней. В основании конуса Дельфиса самые отдаленные маточные узлы и самые «низшие» дельфические Я. Чем выше и ближе маточные узлы к вершине Дельфиса, тем больше в них свечение Первого Лица, тем полнее их дельфические Я выявляют в себе Первое Лицо.

В зависимости от отдаленности дельфического Я от Первого Лица оно обладает разной силой и яркостью самосознания выделенным единичным Центром всего существующего.

Чем ниже маточные узлы, чем дальше они от всечеловеческого Первого Лица на вершине Дельфиса, тем более они локальны и разъединены. Чем выше, чем ближе маточные узлы к вершине Дельфиса, к Первому Лицу и его всечеловечности, тем больше их отход от локальности самой по себе, тем меньше их разобщенность, тем больше они вместе. Наверху, ближе всего к Первому Лицу, они максимально спрессованы, их тяга к аитии и сплоченность в восхождении наибольшая.

В зависимости от результатов земных навигаций и процессов в базисном человечестве в маточных узлах происходят разные превращения. Они постоянно мигрируют в Дельфисе с одной высоты на другую, из нижних слоев в верхние и наоборот.

Могильник – максимально отдаленная от вершины Первого Лица область Дельфиса. Перемещение в могильник – помещение маточного узла базисного человека в наиболее удаленную область Дельфиса. В могильник попадают базисные человеки с совершенно обессиленным и тусклым дельфическим Я. Попадание в могильник – диаметрально противоположное движение в Дельфисе относительно восхождения в нем и преображения его.

* * *

В первом чтении мы полагали, что различия между людьми не в коренных Я Структуры, а в производных коренного Я в Структуре и потенциях души потайного двойника. Коренное Я в первом чтении у всех людей одно, так как в любом случае оно исходит от единого всечеловеческого Первого Лица, и есть его выявление. Впрочем, коренное Я и тогда понималось в качестве действующего свободного ЦУ Структурой, который никак не может быть один и тот же у всех людей.

Во втором чтении, после того как мы узнали, что коренное Я есть модификация дельфического Я, необходимо признать, что коренное Я не одно у всех людей.

Во всех дельфических Я базисного человека и во всех коренных Я земного человека сияет одно и то же всечеловеческое Первое Лицо. Но дельфические Я различаются по высоте в отношении Первого Лица Дельфиса. Сияние Первого Лица в дельфическом Я варьируется от наиболее удаленного от Первого Лица до наиболее приближенного к нему. Дельфическое Я у каждого базисного человека свое и меняется по результатам каждой новой земной навигации.

Коренное Я души потайного двойника вроде бы должно вполне соответствовать дельфическому Я маточного узла Дельфиса. Но это не обязательно так. Всё зависит от реализации аитии в жизнедеятельности человека.

Люди, обладающие большей потенцией восхождения, несут и более высокое коренное Я. И чем полнее реализация потенции в жизнедеятельности земного человека, тем более приподнято его коренное Я.

От высоты коренного Я в продолжении жизни человека зависит авторская мощь его во всех сторонах Структуры и во всех типах его восхождения. От достигнутой высоты коренного Я в результате человеческой жизни зависит высота дельфического Я соответствующего маточного узла.

Дельфическое Я определяет исходную высоту коренного Я навигации. Коренное Я определяет высоту дельфического Я по итогам навигации.

Чудо для свершающего чудо – заурядное действие, его над собой не возвышающее. Восхождение человека значительнее чуда. Выход на вершины святости, или выход в нирвану, или выход в эденский мир никакое не чудо, а нечто превышающее чудо.

Высшее достоинство земного человека и его особое значение в Замысле установлено его поразительной способностью становиться выше и выше самого себя, то есть совершать восхождение.

Полубожественная способность человека совершать восхождение в себе над собой зовется «свободой воли» человека. Свобода человека – действие коренного Я и его производных в выявлении и реализации аитии. То, что называется «свободой воли», есть свобода и ее воля восхождения, воля свободы. Ее следует называть волящей свободой души потайного двойника в Структуре внутреннего мира человека.

Свобода и ее воля даны человеку для восхождения, но он не совсем законно распространяет волящую свободу на всю свою жизнь: и на рост, и на суерост, и на то, что ростом ни в каком виде назвать нельзя. Это, по-видимому, неизбежно. Но свобода в восхождении божественна, свобода без восхождения только человеческая.

Сторгическое Я совершает восхождение, опираясь на коренное Я. Только опираясь на коренное Я. серафическое лицо восходит к границам эденского мира и входит в него. Само коренное Я способно восходить по каналу Богоподобия за пределы сферы Первого Лица, на высоты, недоступные дельфическому Я.

Коренное Я земного человека это ни в каком смысле не понижение дельфического Я. Дельфическое Я полубожественным свойством свободы не обладает. Дельфическое Я превращается в коренное Я для того, чтобы стать выше самого себя.

Сам по себе базисный человек не в состоянии выйти за пределы Дельфиса и Божественного Работника. А коренное Я земного человека может. Сам по себе Божественный Работник не способен перевести своего базисного человека в состояние Шестого Дня. Только с помощью Триады – свободы коренного Я земного человека.

Лишенный восхождения человек не нужен Замыслителю и Его Божественному Работнику. Все мистические задачи, возложенные на земного человека, решаются при помощи его свободы восхождения. Так создается Произведение жизни и созревает аития, отстраивается Филиоэден, все выше и выше заселяется Дельфис.

Путь Замысла ведет к Зачатию Божественного Адама, благодаря свободе души потайного двойника земного человека.

Коренное Я земного человека обладает божественным свойством свободы, возвышающим его над всем, что происходит в Божественном Работнике.

Базисный человек без земного человека не способен поднимать самого себя, то есть совершать восхождение. Превращение дельфического Я в обладающее волящей свободой коренное Я, то есть превращение базисного человека в земного человека, совершается в Божественном Работнике Триадой Божественных Лиц.

У коренного Я человека Божественное происхождение. Свобода коренного Я получена непосредственно от Лиц Божественной Триады.

Божественная Триада присутствует в Божественном Работнике и его Божественной работе через земного человека.

Земной человек – место присутствия Божественной Триады в Божественном Работнике. Это присутствие выражается в совершающей восхождение волящей свободе земного человека. Ею, кроме него, в Божественном Работнике никто не обладает.

Земной человек – это существо Триады и Божественного Работника. В этом его основная роль, значение и смысл на Пути Замысла.

Акт включения земного человека на работу на Пути Замысла это акт включения совокупной воли Триады Божественных Лиц в Божественного Работника. Человек создан для ношения ее.

* * *

Воля свободы души потайного двойника есть Божественная воля в человеке, ничем не ограниченная, и в этом смысле свободная.

Надо различать Божественную волящую свободу коренного Я в душе потайного двойника и филиосарическую личностную свободу воли эго и Самости.

Одна из инстанций Божественного Работника, мир филических двойников, предъявляет человеку сценарий его действий, но, следовать ли по нему, решает волящая свобода человека, пусть и в обличье его «глупой воли».

Серафы так не властны в человеке потому, что он обладает волящей свободой, неподвластной Филиоэдену, другой инстанции Божественного Работника.

В Блоке Управления Структурой действует свободный центр управления «Я». Он потому свободный, что в нем действует коренное Я, обладающее волей свободы.

Человек в запредельных усилиях достигает нирвану, входит в состояние святости, проходит эденское рождение к Лику только благодаря полной мобилизации всех ресурсов его воли свободы души потайного двойника, ее коренного Я и ее аитии.

Восхождение совершается не только благодаря тем возможностям, которые предоставляются базисным человеком земному человеку, а отчасти благодаря помощи Божественного Работника (его существ и энергий Шестого Лица) и, главное, тем возможностям, которые дарует земному человеку Триада Божественных Лиц. Это не только волящая свобода души потайного двойника, но и способность узко фокусировать ее на определенном виде восхождения.

Человек сосредотачивается на восхождении так, как ни в каком другом действии своего внутреннего мира. Способность предельной концентрации души потайного двойника на определенного рода восхождении, возможность собирания в узкий луч всего излучения свободы души потайного двойника свойственна только земному человеку и никому, кроме него. Эта Божественная способность даруется Триадой человеку вместе со свободой и в ее исполнение.

Свобода, воля свободы и возможность ее предельного использования на прохождение Пути Замысла – наивысшее из того, чем обладает человек.

Степень значительности и достоинства человека обеспечивается его самомобилизованностью на восхождение, то есть усилием, концентрирующим волю свободы, – волю Божественной Триады в человеке.

Никакое восхождения невозможно без преодоления препятствий восхождению сарической волей. Направленная на определенное восхождение воля свободы вызывает в помощь себе сарическую волю.

Воля свободы дарует человеку способность принимать к себе в Структуру существа Шестого Лица.

Предельная концентрация, предельная динамизация и предельная сфокусированность воли свободы души потайного двойника в узко выбранном направлении восхождения – наивысшее усилие волящей свободы человека, дарованной ему Триадой Божественных Лиц. Это Божественное усилие, независимо от достигнутых результатов восхождения, приводит к наивысшему проявлению Божественной Триады в человеке – ускорению духовного роста восхождения. Оно имеет особое мистическое значение.

Ничто в человеческой жизни не проходит бесследно для Дельфиса.

Прежде мы много говорили о влиянии человеческой жизни на Филиоэден и мир филических двойников. Однако основное влияние человек оказывает на Дельфис, его маточные узлы и дельфические Я в них.

Структура внутреннего мира человека оставляет после себя не только Произведение жизни, но и новые наслоения в аитии души потайного двойника. Эти наслоения создаются не узлами Светов, а одним присутствием души потайного двойника в Структуре и негласным влиянием на нее. Все дело в волящей свободе, которая в результате человеческой жизни меняет потенцию восхождения аитии.

Каждая навигация в человеческую жизнь призвана добывать потенцию восхождения для последующей навигации. Жизнь человеческая удачна, если коренное Я поднято в ней и аития обогатилась новым содержанием.

Сам по себе естественный рост человека при прохождении из возраста в возраст хоть сколько-нибудь поднимает маточный узел в Дельфисе и усиливает свечение дельфического Я в нем. Еще более поднимает и усиливает любое движение любого рода восхождения человеческой жизни. Чем полнее глубинная картина Произведения жизни, тем круче подъем маточного узла в Дельфисе и тем выше статус базисного человека в Божественном Работнике.

Все восхождения – восхождения базисного человека посредством земного человека. Земное человечество в восхождении достигает результат и передает его базисному человечеству.

В первом чтении мы более всего мыслили о двух типах восхождения, серафическом и сторгическом. Теперь мы вводим понятие дельфического восхождения. И, соответственно, дельфической картины Произведения жизни.

Таким образом в Произведении жизни пять картин: авторская, глубинная, сторгическая, дельфическая и картина филических двойников. Что-то Произведение жизни оставляет в мозге, для заряда Филосара Мозга. Произведение жизни создается для всего базисного человека и для отдельных его составляющих. Все картины его связаны друг с другом и в связанном виде поступают в базисного человека.

Дельфическое восхождение – основное восхождение базисного человека в Божественном Работнике. По смерти человека маточный узел базисного человека воспринимает добытое в земной жизни и поднимается в Дельфисе на более высокий уровень. Дельфическое восхождение – это восхождение маточного узла и его дельфического Я от основания условного конуса Дельфиса к его вершине.

Маточный узел, поднимаясь ближе к вершине Дельфиса, приближается к Первому Лицу и к Сару Первого Лица. Аития в дельфическом восхождении становится все богаче и богаче. Дельфическое Я в дельфическом восхождении становится все ярче.

Сам по себе дельфический рост происходить в базисной жизни базисного человека не может. Работу дельфического восхождения совершает земной человек; после смерти он передает ее результаты базисному человеку. Свобода человека и ее воля предназначены Замыслом для приобретения такого результата.

Без свободы души потайного двойника человек стал бы не нужен ни Божественному Работнику, ни на Пути Замысла.

Дельфическое восхождение возможно только с помощью земного человека, прежде всего, его воли свободы. Свобода – подъемная сила, которая поднимает коренное Я над собой. Благодаря ей дельфическое Я способно подниматься из пласта в пласт Дельфиса – от основания условного конуса Дельфиса к его вершине. Чем выше маточный узел в Дельфисе, тем сильнее волящая свобода восхождения в человеке и мощнее сарическая воля реализации основополагающего мотива аитии. Волящая свобода восхождения и сарическая воля аитии слабеет по мере удаления маточного узла от вершины Дельфиса.

Наибольшей волящей свободой и сарической волей обладают маточные узлы с вершины Дельфиса.

Чем дальше от Первого Лица дельфическое Я, тем слабее авторское начало его и его коренного Я в навигации. Чем ближе поднимается дельфическое Я к Первому Лицу, тем больше сама возможность быть Автором (своей жизни и в своей жизни) у базисного человека и земного человека. Авторство человека Пятого Дне сильнее, чем авторство человека Четвертого Дня.

Маточный узел меняет свое положение в Дельфисе в соответствии с результатами последней человеческой жизни в аитии. В условном конусе Дельфиса каждый верхний пласт уже нижнего, вмещает меньше маточных узлов, чем он. Дельфический рост поднимает часть маточных узлов из нижнего пласта Дельфиса в верхний. Это происходит из века в век столько, сколько существует человечество. Один и тот же маточный узел живет в Дельфисе и ранним Утром Четвертого Дня, и в конце Пятого Дня, и будет в нем жить на Шестом Дне.

В дельфическом восхождении происходит процесс обживания Дельфиса снизу вверх.

Дельфическое восхождение базисного человека свершается при любом типе восхождений земного человека. Даже ложном росте (суеросте). Человек не может не пользоваться волей свободы души потайного двойника во всех делах своих. Способность земного человека фокусировать волю свободы на суеросте имеет влияние на дельфический рост, благодаря придаваемому ускорению. Само по себе ускорение роста, каков бы он ни был, способствует дельфическому росту, индуцирует его в базисном человеке.

В первом чтении мы имели возможность толковать о двух типах роста, серафическом в личнодушевной стороне внутренней жизни и сторгическом на стороне Встречи. В учении об Общей душе говорилось и об общедуховном росте одного поколения в череде других поколений.

Во втором чтении мы имеем возможность сказать более определенно. Общедуховная жизнь, и ее сторгическая составляющая, и ее религиозная составляющая, есть основной всеобщий ресурс дельфического восхождения.

Но и на Пути восхождения до Первой Критической точки человек в основном работает на дельфический рост. На третьей стадии Пути – и на серафический рост, и на дельфический рост. Дельфические восхождения побуждает и сторгиодуховный рост.

На положение маточного узла в Дельфисе влияют не только результаты человеческой жизни, но и процессы посмертной жизни базисного человека. В соответствии с полученными результатами земной жизни Божественный Работник в посмертной жизни базисного человека постоянно реконструирует свои инстанции. Земной человек для него – охотник, а базисный человек – повар, который готовит то, что нужно для дальнейшей охоты земного человека в соответствии с оперативными задачами Пути Замысла.

* * *

Эволюционные представления, по которым из низшего как-то само собой образуется высшее, справедливы для весьма ограниченных диапазонов развития. Для осмысления глобальных процессов они не применимы.

Высшее и творится высшими силами. Но не в любой момент, а тогда, когда востребуется, когда придет установленный час.

Базисный человек растет во всех направлениях. В его восхождении застраиваются этажи Филиоэдена как можно ближе к границе эденского мира. Заселяется мир филических двойников и все больше и больше включает в себя существа мира языка. Пласт за пластом задействуются пласты Филиосара Мозга. И снизу доверху обживается Дельфис.

Не весь Дельфис сразу весь в работе. Чем дальше по Пути Замысла, тем полнее Дельфис включается в работу. Сфера Первого Лица Божественного Работника определяется той частью Дельфиса, с которой маточные узлы выходят в навигации.

Подлинник устанавливает Первое Лицо на определенной отметке канала Богоподобия. Отметка эта задает верхнюю границу сферы Первого Лица и вершину конуса Дельфиса.

Дельфическое восхождение не бесконечно. Оно имеет предел – вершину конуса Дельфиса. Предел этот соответствует верхней границе сферы Первого Лица, которая определена данным положением Первого Лица относительно Подлинника на канале Богоподобия.

Предел дельфического восхождения регулируется Подлинником в соответствии с задачами того или иного этапа Пути Замысла. Как только верхняя граница дельфического восхождения достигнута, как только одни задачи Пути Замысла выполнены и наступает следующий этап Пути Замысла, так Подлинник устанавливает новую верхнюю границу, поднимает Первое Лицо по каналу Богоподобия. Вместе с этим изменяется положение Дельфиса в Божественном Работнике. Все это обеспечивает дальнейшее движение Божественного Работника на Пути.

Первое Лицо – главный исполнитель Замысла в Божественном Работнике. Подъем Первого Лица по каналу Богоподобия – магистральное действие Пути Замысла Зачатия.

Подъем Первого Лица по каналу Богоподобия происходит всегда, но когда постепенно и медленно, когда рывком. Медленный и постепенный подъем Первого Лица совершался на Четвертом Дне и совершается на Пятом Дне. Рывком Подлинник поднимает к себе Первое Лицо в особые моменты Пути Замысла – моменты Преображения.

Начиная с Утра Шестого Дня рывки Преображения нормальны на Пути Замысла. Они неоднократно будут повторяться на Пути Замысла Шестого Дня и Седьмого Дня. И, в конце концов, поставят Первое Лицо на Зачатие Божественного Адама.

* * *

Шестое Лицо на Пути Замысла способствуют постоянному подъему Первого Лица. Происходит ли продвижение Шестого Лица ближе к Подлиннику? Вполне может быть, но для обеспечения работы существ Первого Лица.

На Четвертом и Пятом Дне Первое Лицо удалено от Подлинника значительно дальше, чем Шестое Лицо. Но это только начальное положение Первого Лица на канале Богоподобия. Чем дальше по Пути Замысла, тем Первое Лицо поднимается выше, становится ближе к Подлиннику. На Шестом Дне Первое Лицо и Шестое Лицо примерно на равном удалении от Подлинника. На Седьмом Дне сияние Подлинника в Первом Лице мощнее, чем в Шестом Лице.

Нижняя граница Дельфиса это тот пласт его, с которого начато в младенчестве человечества движение по Пути Замысла. Верхняя граница Дельфиса установлена положением Первого Лица на канале Богоподобия.

На Четвертый и Пятый день Первое Лицо поднимается от эпохи к эпохе по каналу Богоподобия медленно и постепенно, то убыстряясь, как, например, в первом осевом времени, то замедляясь. Земной человек и базисный человек вместе доводят дельфическое восхождение к его пределу на вершине конуса Дельфиса.

Первый мощный рывок Первого Лица происходит при переходе с Пятого Дня на Шестой День. Для перехода на Шестой День Подлинник должен установить более высокий предел дельфического восхождения – рывком поднять Первое Лицо и Дельфис на уровень сферы Шестого Лица и тем самым совершить Преображение Божественного Работника с Пятого Дня на Шестой День.

К концу Пятого Дня Дельфис обжит до самых вершин. Ситуация фатальная. В земную навигацию поступают маточные узлы с самого верха Дельфиса. Они обладают наибольшей потенцией восхождения, наибольшей волей свободы аитии и коренного Я и в навигациях производят наивысший результат для дельфического роста. Но после навигации им возвращаться некуда.

Вершина конуса Дельфиса достигнута. Маточным узлам в нем выше расти некуда. Дельфис не может принять их обратно, не может воспользоваться новыми ресурсами для дальнейшего дельфического восхождения. Без подъема установленной верхней границы Дельфиса Путь Замысла неизбежно встанет. Чтобы этого не произошло, Подлинник должен поднять Первое Лицо и весь Дельфис выше по каналу Богоподобия.

Подъем Первого Лица при каждом Преображении производится с запасом на перспективу Пути Замысла. Верхняя граница Дельфиса поднимается настолько высоко, что заселенными оказываются лишь нижние пласты его. Дельфическое восхождение продолжается до тех пор, пока Дельфис не обживается в новых границах. Затем последние навигации с его вершин, и опять рывок Первого Лица на канале Богоподобия, и новое Преображение. К концу Седьмого Дня Первое Лицо поднято на необходимую для Зачатия высоту.

Ныне Божественному Работнику и земному человеку в его составе предстоит первое Преображение в череде Преображений, ведущих к Зачатию. Параллельно дельфическому восхождению к Подлиннику в Божественном Работнике совершается серафическое восхождение к Отцу. Мы присутствуем при начальных стадиях того и другого процесса, но уже можем попытаться понять общую тенденцию дальнейшего развития на Пути Замысла.

Уровень духовного сознания – самый общий показатель состояния внутренней жизни человека, народа, цивилизации, человечества.

Уровень духовного сознания человечества зависит, в конечном счете, от сближения Подлинника и Отца в Божественном Работнике.

Достигнутое достоинство и возможности коренного Я выражаются в человеке уровнем его духовного сознания. Этот уровень в каждый момент восходящей жизни у каждого свой.

Уровень духовного сознания человека напрямую зависит от высоты коренного Я и от качеств аитии, полученных душой потайного двойника от маточного узла, и от степени их реализации в человеческой жизни; особенно достижениями восхождения, превышающими намеченную потенцию. Свобода души потайного двойника и ее воля необходимы человеку для достижения им наибольшего уровня духовного сознания.

Уровень духовного сознания человека зависит и от достоинств его серафа и путевой реализации его; и от присутствия сторгического существа и степени его участия в жизни человека.

Творческая активность человека, в науке ли, в искусстве или в жизнедеятельности, сама по себе не поднимает уровень духовного сознания, а усиливает существующие тенденции развития или стагнации. Творчество – катализатор происходящих процессов: поднимает, когда подъем, опускает, когда падает, и утверждает в неподвижности неподвижного.

Не столь важно, с какого уровня и на какой уровень духовного сознания совершено восхождение; не менее, а то и более важно ускорение, с которым совершается восхождение. Сама по себе крутизна восхождения поднимает уровень духовного сознания.

Замедление духовного роста (в том числе и естественного, из возраста в возраст) само собой понижает уровень духовного сознания. В духовной стагнации уровень духовного сознания не остается неизменным, он падает и падает.

Повышение и понижение уровня духовного сознания во внутреннем мире человека зависит от проникновения эденских Светов в Структуру, от воздействия на филическую душу существ Шестого Лица, от яркости свечения Света Идеалосознавания Б4, от мощи светлых сарических воль, от активности работы серафической личности в Структуре человека.

Понижение уровня связано и с уменьшением возможности роста, и с напором темной филии, и с предоставленными чистилищному Сара возможностями управлять внутренним миром человека.

Уровень духовного сознания и дельфическое восхождение взаимосвязаны. Повышение уровня духовного сознания человека – основной ресурс дельфического восхождения.

В современности всякого общества устанавливается стандартный уровень духовного сознания общества, его нормальный верхний и нижний предел. В нижний не входят сдомские и им подобные падения уровня. В верхний не входят исключительные пики духовного сознания (святости, прозревания, столбового пути).

Духовное сознание медленно повышалось весь Четвертый День за счет повышения стандартного уровня. Это повышение, в основном, со стороны Подлинника.

Повышение стандартного уровня на Пятом Дне идет за счет большего проникновения эденских Светов, воплощения Восьмого Лица, навигаций серафов четвертого этажа (которых практически нет на Четвертом Дне) и от руководства общедуховной власти. Это повышение с двух сторон – Подлинника и Отца.

В Преображении с Пятого на Шестой День Первое Лицо поднимется Подлинником по каналу Богоподобия на соответствующую высоту. При этом у базисного человека меняется высота дельфического Я и аития маточного узла, а уровень духовного сознания земного человека поднимается до высоты, соответствующей задачам Божественной Работы Шестого Дня.

* * *

Человеческое зло создает рабочее напряжение в Структуре человека, необходимое для создания Произведения жизни, но приносит много бед человеку.

Но чем зло опасно мистически, для базисного человека и Дельфиса?

Зло от темной филии и чистилищного Сара срывает восхождение человека. И как минимум делает нерезультативной свободу души потайного двойника.

Некоторые виды зла уничтожают золотой запас аитии, созданный в прежних навигациях. Это и зло от темной филии, и от темной сторгии, и от сдомства. Большая потрава аитии возможна от человекобожества.

Зло обедняет аитию, гасит дельфическое Я и понижает маточный узел в Дельфисе. Зло, разнося зло, угнетает дельфическое восхождение от общедуховной жизни.

Исполненный зла человек опускает маточный узел в Дельфисе, гасит дельфическое Я и понижает статус базисного человека. Времена озверения человеческого это времена массового падения маточных узлов, своего рода катастроф в Дельфисе.

Свойственные человеку Четвертого и Пятого Дня злые побуждения могут и не сказываться на уровне духовного сознания в навигации, но понижают уровень маточного узла и дельфического Я в Дельфисе. Это значит, что в следующей навигации базисный человек представлен оскудненной потенцией восхождения и более низким уровнем духовного сознания, чем в предыдущей навигации.

Зло, совершаемое в одном поколении, аукается понижением духовного сознания (верхнего и стандартного) в последующих поколениях. За злостными эпохами исторической жизни должен следовать отлив духовного сознания народов.

В первом чтении мы сочли филиоэденский плод наиболее полной оценкой результата человеческой жизни. Во втором чтении видно, что дельфический рост куда более полная оценка результатов человеческой жизни, чем результат филиоэденского плода.

Важно, конечно, какой дельфический рост производит человеческая жизнь, положительный он или отрицательной, и в какой степени положительный и отрицательный.

Мистическая опасность злых побуждений сердца человеческого в том, что они портят Дельфис. И более всего тем, что производят отрицательный дельфический рост.

Это происходит и в случаях духовной деградации или особо злостной неподвижности, сопровождаемой антидуховной агрессией, и в случаях духовной измены самому себе или общедуховного предательства. В самом обычном случае отрицательный дельфический рост производится человеком, чей уровень духовного сознания в старости не растет в сравнении со средними годами, как ему положено, а падает.

Человеческая жизнь, ведущая к отрицательному дельфическому росту, мистически гибельна. На Пятом Дне после отрицательного дельфического роста возможно в следующей навигации восстановление. Во времена же Преображения отрицательный дельфический рост – приговор базисному человеку.

Отрицательный дельфический рост – одна из основных тем третьего тома.

Потайной двойник умеет после смерти человека сам чистить себя в Чистилище. Чистилище – отсек Филиосара Мозга, выделенной части общего Филиосара Мозга, сарическая воля которого исходит от Сара Первого Лица. Чистилищные сары – темные производные Сара Первого Лица. Они не дьяволы, но берут на себя дьявольские функции в жизни людей. Присутствие чистилищного сара в Структуре человека портит не только то в аитии, что наживается в навигации, но и то, какой она выходит в навигацию.

Как таковой человек мотивирован аитией на преодоление зла в себе. В нем нет мотивации быть злым. Моховик, раскручивающий зло в человеке, к аитии отношения не имеет.

Управлять злом в себе значит поднимать действующий верхний уровень духовного сознания, запрещающий авторскому Я и Я-Встречи передвигаться в сторону темного места и вязать узлы Сознавания на темной филии. Достаточно высокий уровень духовного сознания блокирует темные побуждения сердца человеческого, но не уничтожает их.

Для исключения зла в человеке мало ограничить перемещение авторского Я, надо суметь уменьшить сам напор темной филии в Структуре, то есть закрыть или хотя бы прикрыть чистилище. Это можно сделать, включив в Структуру светлый источник сарической мощи, превышающий мощь чистилищного сара.

Темный полюс тяготения в филической душе перестанет тяготеть, лишится силы притяжения только в присутствии Сара Шестого Лица.

Преображение на Пути Замысла к Зачатию – это преображение всего Божественного Работника Зачатия, работы всех его инстанций, его базисного человека и его земного человека.

Земное человечество живо во исполнение глобальной цели Всевышнего. Оно имеет назначение и движется по Пути Замысла. Преображение земного человека должно произойти не для его блага, а для осуществления Замысла на новом этапе Пути Замысла. Преображение земного человека может произойти, только если оно необходимо по Замыслу на него.

Человечество мечтает о своем преображении весь Пятый День и уповает на чудо. Уповает, даже когда уповать не на кого и не на что. Предполагается, что при наступлении Царства Божьего (на Земле или на Небе) человек чудом настолько одухотворится внеземными началами, что перестанет быть человеком, а станет духом. Но зачем же человек жил, зачем жил во зле и зачем чудом становится беспорочным.

Структура человека вообще не предназначена для чудесного преображения. Преображение чудом не соответствует задачам Пути Замысла.

Человек Пятого Дня – существо Первого Лица, идущее к Преображению в человека Шестого Дня. Уповать можно только на Шестой День.

Процесс Преображения пройдет в мучениях человека потому, что совершается не чудом.

Представление о научном и общественном прогрессе, которое в результате выведет из человека все плохое и утвердит только хорошее, наивны, потому что человек устраивает историческую жизнь соответственно себе, а не по мечтам лучших людей. Поэтому смелые проекты будущего превращаются в безобразие. Человечество идет в будущее не светлыми проектами, а Преображением.

Возможно ли оно? Для нас такого вопроса нет. Эта книга (да никакая иная книга о путях восхождения человека) не нужна, если Преображение невозможно.

* * *

Всю Историю во всех уголках планеты с древнейших времен до наших дней вернее осмыслить не как созидание, а как бесконечную череду разрушений ранее созданного человеком и его самоуничтожения. Человек не столько создает в Истории, сколько разрушает им созданное.

Ситуативных причин для этого великое множество. Но сущностная причина в том, что человек Четвертого Дня и Пятого Дня темен и зол, и иным быть не может. Если человечество до сих пор не уничтожило само себя, то потому, что не имело нужных средств для этого. Теперь оно имеет их.

Высшие силы могут раз, второй, третий предотвратить смертоносный исход, но это не решит дела. Человек, такой, каким мы его знаем, обладая средствами всеобщего самоуничтожения, не может рано или поздно не уничтожить себя. Чтобы этого не произошло, нужно, чтобы человек перестал быть таким, какой есть, и преобразился.

Человек, такой, какой он есть на Пятом Дне, далее на Пути Замысла не нужен.

На том уровне духовного сознания, на котором человек поставлен к концу Пятого Дня, тем более в современных условиях падения уровня духовного сознания, человечество мало что нежизнеспособно, она само уничтожит себя. Для продолжения деятельности человека и, значит, продолжения исполнения Пути Замысла необходимо резкое повышение уровня духовного сознания человека как такового, то есть Преображение. Задача Преображения и подготовки к нему – это вопрос жизни и смерти человечества на Земле. Либо человека не будет на земле, либо во внутреннем мире человека произойдут фундаментальные превращения.

Уповать на Божественный Промысел, ограждающий от всеобщего самоуничтожения, столь же неверно, сколь и подобное предложение Дьявола Христу броситься со скалы вниз, понадеявшись на спасение ангелами в полете.

Пришла пора. Человек сдает экзамен на то, что он нажил на Четвертом и Пятом Дне. Но экзаменуемый не подозревает, что проходит экзамен, и живет как живется. Наша задача сказать ему это.

Мы вступили в эпоху, у которой нет будущего, кроме Преображения человека или его гибели.

* * *

Если есть Замысел Бога на человека, то надо исходить из знания этого Замысла и знания Пути осуществления Замысла. Понять Преображение без понимания вселенского Замысла Всевышнего и Путей его осуществления нельзя.

Работа Божественного Работника Пятого Дня совершается в нижней сфере Первого Лица его. Преображение Божественного Работника состоит в том, что две его сферы совмещаются, задействуются и вместе включаются в Божественную Работу. Первое Лицо и Шестое Лицо на Шестом Дне трудятся вместе в одном и том же целостном поле.

Преображение совершает совокупность действий Божественного Работника и Триады Божественных Лиц.

Преображение совершается не на ровном месте. Оно может произойти по результатам целенаправленной работы Божественного Работника, его базисного человека и его земного человека.

Преображение земного человека не чудо, не самопроизвольный процесс и не эволюция. Человек сам не в состоянии преобразить себя. А он не годен для дальнейшего осуществления Замысла на Шестой День. Преображение земного человека невозможно без активного и целенаправленного участия надчеловеческих сил. Для этого человек, как работник и работа, сам должен обеспечить условия такого участия.

Человек сам должен вытрудить возможность своего преображения и тем самым предоставить возможность Божественным Лицам Триады на завершающем этапе произвести ведущие к Преображению действия, которые, кроме них, произвести некому.

Четвертый и Пятый День – не время Божественной Работы по Зачатию Божественного Адама, а своего рода утробное развитие Божественного Работника.

Человек Пятого Дня не выпускается в навигацию для содействия главной работе Божественного Работника по Зачатию Божественного Адама. Поэтому уровень его духовного сознания не высок. Интерес к фундаментальным смыслам и целям человеческой жизни слаб. Человек Пятого Дня не ищет Истину и не нуждается в ней. Важнее всего ему без особых мучений пережить все случаи своей жизни. Он живет, как живется, пока живешь, из одного эпизода жизни к другому.

Такое состояние жизни не навечно.

Основная задача Божественного Работника на Четвертый и Пятый День – воздвигнуть Филиоэден как можно ближе к эденскому миру и Лицам Отца и сверху донизу обжить Дельфис.

Изначально Божественный Работник раздвоен. Смысл начального раздвоения Божественного Работника на две мало контактирующие сферы в том, что ему на Четвертый и Пятый День необходимо задействовать только нижнюю сферу Первого Лица. Его верхняя сфера на Четвертый и Пятый День не задействована. В нижней совершается предварительная работа по отстраиванию и задействованию Филиоэдена, Дельфиса и мира филических двойников.

Пора задействования верхней сферы Шестого Лица приходит тогда, когда отстроены все инстанции нижней сферы Первого Лица.

Между земным и базисным человеком Пятого Дня и Шестого Дня, само собой, непреодолимая пропасть.

Земной человек и базисный человек на Пятом Дне живут относительно друг друга весьма обособленно. Земной человек образуется из двух центральных звеньев четырехзвеньевого базисного человека на земной Природе. Эти два звена изменяются так, чтобы они в земной жизни могли выкормить другие два звена, оставшиеся в закулисье земного человека, и наполнить содержанием те звенья, на основании которых он создан. Когда эта предварительная задача выполнена, Божественный Работник ставит базисного человека на исполнение основной Божественной Работы. Но в ином качестве.

Земной человек и базисный человек на Пятом Дне разделены. На Шестом Дне земной и базисный входят в ипостасное объединение, становятся двумя неслиянными и нераздельными ипостасями целостного человека в составе Божественного Работника. Базисный человек отправляется в навигацию в Доме не двумя, а всеми четырьмя своими звеньями.

Это новая высшая ступень на магистральном Пути к созданию человечеств Зачатия.

Человек Пятого Дня ни под каким видом не в состоянии жить с Саром Дома и Гением Дома. Жизнь двуипостасного человека Дома предполагает совместность Первого Лица и Шестого Лица. Для этого необходимо, чтобы сферы Первого и Шестого Лица объединились внутри Божественного Работника. Происходит это не чудом, а в сложном, динамичном, революционном и далеко не совсем предсказуемом процессе, в котором участвуют и земной человек, и базисный человек, и Божественный Работник в целом, и Триада Божественных Лиц.

Спонтанного перехода из Пятого на Шестой День нет.

* * *

Преображение осуществляет процесс собирания Божественного Работника на Божественную Работу по матрице Замысла.

Преображение подобно созданию серафа в слиянии третьего и четвертого этажей Филиоэдена. В результате Преображения образуется единая сфера жизни Дома. Существам Шестого Лица не нужно в Доме проникать в сферу Первого Лица. И существам Первого Лица в нем открыт доступ к существам Шестого Лица.

К Преображению Божественный Работник начинает готовиться загодя, с первого осевого времени. Пятый День можно понять как преамбулу Преображения. В таком качестве он установлен на Пути Замысла. Всё в нем – его История, развитие цивилизаций, техники, науки, религиозных и идеологических борений и прочее – попутные явления, обретающие (или не обретающие) смысл в перспективе Преображения.

Конец Пятого Дня переходит на Шестой День. Отсюда задачи, которые стоят перед нынешним человеком по Замыслу.

В жизни Божественного Работника Зачатия на Пути Замысла можно выделить три состояния:

Состояние предварительной работы Четвертого и Пятого Дня.

Состояние Божественной Работы Шестого и Седьмого Дня.

И состояние перехода с Пятого на Шестой День в эпоху Преображения.

Преображение – процесс в Ночи с Пятого на Шестой День. Базисный и земной человек Четвертого и Пятого Дня восходят не к Преображению, а к человеку, призванному совершить Преображение. А уже он восходит к двухипостасному человеку Дома. Это две разные стадии Пути Замысла и два разных состояния базисного и земного человека и их работы.

В первом состоянии мы живем и худо-бедно его знаем. Как-то угадываем некоторые черты второго состояния. Третье отличается и от состояния жизни Пятого Дня, и от грядущего состояния жизни Дома. Мы пока о нем ничего не знаем. А знать надо. Мы уже вступаем в эпоху Преображения и, чтобы сориентироваться в том новом состоянии жизни, нам нужно как можно полнее и с разных сторон осмыслить его.

Как Преображение становится возможным? Какова стратегия Преображения? Каков заданный сюжет (его этапы Преображения)? Кто и как исполняет его в базисной и земной жизни? Каково участие в процессе Преображения Лиц Божественной Триады?

В «Становлении и преображении человека» была предпринята первая и неудачная попытка понимания Преображения. Теперь – второй подход, более, надеюсь, удачный.

Для перехода на Шестой День Божественному Работнику надо решить четыре задачи:

Весь Божественный Работник должен включиться в Божественную Работу. Инстанции и кластеры сферы Первого Лица должны заработать совместно с инстанциями сферы Шестого Лица.

Без обуздания зла в человеке Преображение невозможно. Божественному Работнику надо суметь обуздать человеческое зло.

Повысить уровень духовного сознания земного человека до необходимого уровня, при котором Подлинник совершит подъем Первого Лица по каналу Богоподобия на определенную (исходную для Шестого Дня) высоту.

Сблизить Отца и Подлинника так, чтобы они могли пойти на Встречу Друг к Другу.

До Преображения Подлинник и Отец находятся на таком удалении Друг от Друга, при котором они не могут активно идти на сближение. Шестой День начинается с того, что Подлинник и Отец при участии Божественного Сара находят Друг Друга в Божественном Работнике и начинают сближаться. Для этого эденским Светам и Лицам Отца надо открыть весьма свободный доступ в Филиоэден. После чего Подлинник спустится в Божественном Работнике навстречу Отцу. Таков основной процесс на Пути Замысла к Зачатию Божественного Адама.

* * *

Стать значительно выше себя человек одними своими усилиями не в состоянии. Но и таким, каков есть, он далее осуществлять Замысел не способен и, значит, более оставаться таким, как есть, не может. Человек либо исчезнет с лица Земли, либо преобразится.

Человек должен сам, трудами своими, создать условия для того, чтобы сверхчеловеческие силы смогли преобразить его внутренний мир так, чтобы он смог дальше идти по Пути Замысла. После Преображения человек не станет иным существом, он останется человеком, но преображенным. В его внутренний мир включатся преображающие силы и существа. Познать их и понять, каким образом они станут преображать человека, необходимо для того, чтобы осознанно работать на Преображение.

В эпоху Преображения Божественный Работник начинает жить иначе, в перспективе Шестого Дня. Он работает в режиме, в котором никогда не работал и не будет работать. Он сам в себе как бы полюсуется на две непересекающиеся ветви: ветвь восхождения к Преображению и ветвь стагнации человечества Пятого Дня. Первая ветвь включает в себя ничтожно малое число базисных человеков. Все остальные базисные человеки входят в состав другой ветви. Взаимоотношения этих ветвей не могут не быть сложными и напряженными.

Первое дело выходящего на Преображение Божественного Работника – создание новой генерации людей, людей Преображения. Человек Преображения выводит Божественного Работника к основному месту работы.

По сюжету Пути Замысла Божественный Работник должен сам в себе создать новую генерацию людей, ударный авангард, выводящий его к основному месту Божественной Работы. Авангард Божественного Работника работает с новыми задачами и в новом режиме, необходимом только в эпоху Преображения. Он создается из тех базисных человеков, которые Божественный Работник выпестовал на Пятом Дне и которые специально предназначаются для работы на более высокой стадии осуществления Замысла в переходном состоянии Божественного Работника.

Продуктивное начало Пути Замысла – волящая свобода восхождения, совершающая ускорение духовного роста. Именно она положена в основание Преображения. Дело Преображения сделано, если оно на каждом этапе обретает достаточную мощь и крутизну восхождения.

Преображение всего человечества осуществляется усилиями восхождения новой генерации людей особо мощной волей духовного роста. Их совокупное восхождение ведет к Преображению человека как такового, всего человечества, из которого первоначально выделен авангард людей Преображения.

Чтобы осуществлять Замысел, человек должен следовать на той стадии Пути Замысла, на которой он в данный момент трудится. Мы живем в смертельно опасное время перехода с Пятого Дня на Шестой День. Нынешнему человеку надлежит способствовать этому переходу. Для этого надо в общих чертах прозреть сюжет этого перехода, знать, к какому результату ведет каждый этап его, и понимать, какой труд должен совершить человек для Преображения.

Пользуясь возможностями глобально-эвристического мышления, мы постараемся указать только на переломные моменты Преображения, заданные на Пути Замысла. О вехах, событиях и возможных сценариях жизни человечества в эпоху Преображения мы будем говорить в третьем томе.

Создать Дома, образовать рабочее человечество Шестого Дня из нынешнего человечества нельзя ни за какое время. В Доме может жить только преображенный человек.

Божественный Работник разжигает Преображение постепенно, в несколько этапов, – так, как всегда поступали люди, разжигая большой костер. Сначала отбирается то, что легко воспламеняется, потом из выбранных щепок собирается малый костер и поджигается. Остальные дрова складируют, из них в определенной последовательности, определяемой степенью горючести, дрова осторожно подкладывают в огонь. Малый костер разгорается все больше, превращается в огненное море, в котором всё горит, но не сгорает.

Люди Преображения – сучки и щепки, в которых займется огонь эпохи Преображения. Все остальные – негорючие или трудно разгорающиеся дрова; среди них есть и совсем несгораемые и вообще не дрова. Негорючесть дров – от низкого уровня духовного сознания, слабости потенции и волящей свободы восхождения и от злого начала темной филии и чистилищного сара в человеке.

Предназначенные для горения малых костров люди новой генерации Преображения нарождаются в Божественном Работнике. Но они сами себя поджечь не могут.

На заре пятого Дня Подлинник, вскрывая канал Богоподобия для коренного Я (отдельного человека), активизирует эденский мир и Лица Отца. На исходе Пятого Дня, в эпохе Преображения, наоборот, Отец зажигает первичные костры Преображения для того, чтобы затем с его подачи Подлинник подъемом Первого Лица смог завершить Преображение Божественного Работника земного человека.

Щепки для малого костра собираются Божественным Работником с минимальным участием Отца и Божественного Сара. Малые костры поджигаются особой акцией Отца – огненной струей серафического взрыва.

Преображение не произойдет, если материал, собранный для малого костра, будет завален трудно возгораемой массой остальных людей и потушит слабый костер. Эта масса на время собирания и разгорания должна быть убрана туда, откуда она не помешает возгоранию. Это особая задача.

Процесс Преображения полон драматизма, а то и трагедии. Он продлится века, а то и полтысячелетия. Это очень быстро.

* * *

Образование и развитие народов Четвертого Дня зависит от образования общности базисных человеков по Филиосару Мозга (с поддержкой Сара Первого Лица из Дельфиса) и в мире филических двойников.

Образование общности базисных человеков по всем его звеньям, прежде всего по Дельфису и по Филиоэдену, обуславливает возникновение общедуховной власти и образование Общих душ Пятого Дня.

Образование команд Преображения происходит внутри общности базисных человеков Пятого Дня. В определенный момент конца Пятого Дня эта команда по велению Божественного Работника выходит на передовую, выводит в земную навигацию стартовые поколения Преображения и тем запускает процесс Преображения в человечестве.

Основная задача базисного человечества на Четвертом и Пятом Дне – обжить весь Дельфис снизу доверху, отстроить Филиоэден как можно ближе к выходу в эденский мир и максимально задействовать сторгическое восхождение к Сару Шестого Лица.

Основная задача восхождений базисного человечества на Четвертом и Пятом Дне – создать стартовые поколения эпохи Преображения.

Базисные человеки для Преображения постепенно и поштучно заготавливаются в каждой Общей душе. Это основная забота Божественного Работника Пятого Дня и основное направление его постоянной внутренней самореорганизации. До конца Пятого Дня (и особенно в конце Пятого Дня) Божественный Работник селекционирует базисных человеков для стартовых поколений Преображения, отбирает и пестует их в разного рода сочетаниях и совместности. Результаты селекции выявляются в процессе Преображения.

Божественный Работник заготавливает несколько поколений для эпохи Преображения: стартовые поколения, поколение серафического взрыва, поколения Протодомов. У каждого из них свой тип маточных узлов из того или иного пласта Дельфиса.

Маточные узлы стартового поколения – ударный отряд Дельфиса. Быть может, он создавался еще на Четвертом Дне и уже использовался Божественным Работником для перехода с Четвертого на Пятый День.

Божественному Работнику надлежит отсеять из работы Преображения непригодных для нее базисных человеков, но при этом не потерять тех немногих, кто способен на него. Стартовое поколение формируется из базисных человеков, чьи маточные узлы расположены ближе к вершине конуса Дельфиса. По результатам пережитой навигации одни маточные узлы поднимаются вверх к вершине Дельфиса, набирают максимальную потенцию восхождения и тем намечаются на предстоящий труд Преображения, другие опускаются и тем выводятся из него.

Приближенные к вершине конуса Дельфиса маточные узлы суть узлы Преображения; поколения серафического взрыва из их числа с начала стартового поколения.

Дельфическое Я маточных узлов Преображения куда более Первое Лицо, чем те, кто в Дельфисе находится в большем отдалении от вершины Первого Лица.

Базисные человеки, из которых формируются стартовые поколения, более всего определяются и по таким результатам земной жизни, которые поднимают маточный узел в Дельфисе. Прежде всего, по результатам Пути восхождения личной духовной жизни.

Пятый День дает возможность поднимать личный уровень духовного сознания человека. Одно из основных заданий Общей души – выпестовать личнодуховных людей третьей стадии. Нет в ней таких людей к концу Пятого Дня – не будет в ней и Преображения.

К маточным узлам стартового поколения причисляются те, кто прежде хоть единожды вышел в навигации на третью стадию через подъем Пробуждения. То есть обрели больший, чем обычный на Пятом Дне, потенциал восхождения и большую волю духовного роста. Они обладают прочными и мощными серафами четвертого этажа. Особую ценность представляют те из них, кто не только одолел на Пути восхождения подъем Пробуждения, но взошел в третью стадию Пути в сторгии.

К маточным узлам стартового поколения безусловно причисляются и все взошедшие по каналу Богоподобия на уровень святости, и люди особой мощи сторгической воли-власти, и люди особого общедуховного накала. На остальных заранее указать трудно, но они есть.

В перспективе формирования стартовых поколений Преображения Божественному Работнику важна не только серафическая высота маточных узлов базисных человеков, но и нажитая во многих навигациях совместность их.

Связи в базисной жизни намечаются в навигации в совместности воль духовного роста и упрочняются вне навигаций самим Божественным Работником. Это также одна из основных и постоянных его забот.

В земной жизни особенно важны те Встречи, которые влекут за собой Встречи в посмертной базисной жизни. Во Встречах базисных человеков не расходятся. Они – огромное богатство Божественного Работника.

Чем выше маточные узлы в Дельфисе, тем больше их сплоченность. Сама по себе состоявшаяся Встреча базисных человеков поднимает их маточные узлы к вершине Дельфиса. Именно поэтому Божественный Работник приветствует образование любых групп маточных узлов, устремленных на какое-либо восхождение. Далеко не все из них станут в стартовые поколения Преображения, но все являются кандидатами.

* * *

Разные задачи на разных участках Пути Замысла решать одни и те же исполнители не могут. У каждого отрезка Пути Замысла свои задачи, которые исполняют свои серафы, свои маточные узлы и свои заряды Филиосара Мозга.

Базисный человек живет с тем слоем Филиосара Мозга, который ему предоставляет Божественный Работник. Это его исключительная компетенция. Земной человек живет с тем зарядом мозга, который ему предоставлен базисным человеком.

Отличие мозговой деятельности человека от животного в том, что она не жизнедеятельность тела потайного двойника, в котором душа потайного двойника. Заряды Филиосара Мозга в теле потайного двойника разные по силе заряда и по полноте использования в навигации.

Области человеческого мозга задействуются постепенно. Мозг на Пятом Дне не тот, что в начале исторических времен Четвертого Дня.

На характеристики заряда влияет и аития маточного узла, и дельфическое Я. На Шестом Дне дельфическое Я поднято на недосягаемую для человека Пятого Дня высоту, и пользует иные филиосарические заряды, и несопоставимо шире использует их в мозге человека. На Шестом Дне задействуются ныне бездействующие области нашего мозга. Это должно сказаться и на физиологии человека, и его психике.

Заряд задействуется в мозге когда полностью, когда в ползаряда, в полсилы, не полностью. Один и тот же маточный узел с одним и тем же серафом может разными зарядами одновременно находиться в разных навигациях, но при разности в возрасте не более 14 лет. Это решает базисный человек, исходя из ситуации.

Дельфис мы условно изобразили конусом или пирамидой с Первым Лицом на вершине. Другую инстанцию Божественного Работника, Филиосар Мозга, представим кругом или шаром, в центре которого солнце Сознавания сферы Первого Лица. Чем ближе заряд Филиосара Мозга к солнцу Сознавания, тем он сарически мощнее и интенсивнее. И тем в человеке более мощные и интенсивные Светы Сознавания, используемые в его внутренней жизни.

Солнце Сознавания сферы Первого Лица и Сар Первого Лица – из одного и того же источника Божественного Сара и потому не могут не быть связаны. Центр Филиосара Мозга связан с вершиной Дельфиса.

Филиосар Мозга в силу этой связи (да и сам по себе) обладает сарической волей-властью, сообщаемой мозгу человека. Чем глубже слой, из которого взят заряд в навигацию, тем мощнее его саризм.

Потенции тела потайного двойника должны соответствовать потенции восхождения души потайного двойника и ее реализации, полученной от маточного узла Дельфиса.

В разном отдалении от центра Филиосара Мозга есть слои поверхностные и глубинные^*). В поверхностных слоях множество выделенных областей, каждую их которых можно принимать за отдельный Филиосар Мозга, обслуживающий тот или иной народ или общность. Каждый заряд поверхностного слоя предназначен для вселения в мозг одного человека. Для принятия этого заряда мозг человека Четвертого и Пятого Дня задействует определенные участки мозга.

^*) Чистилище находится в поверхностном слое.

Заряды поверхностных пластов Филиосара Мозга используются до Преображения. Глубинные слои Филиосара Мозга не задействуются Божественным Работником до эпохи Преображения.

Специально предназначены для начала процессов Преображения заряды Филиосаров Мозга иного уровня. И тело потайного двойника в состоянии Преображения иное. Иные в Преображении маточные узлы, иные души потайного двойника. Вместе с этим в мозге человека включаются некоторые области, которые не использовались на Четвертом и Пятом Дне.

Новая генерация людей Преображения обладает несколько иным мозгом, чем мозг человека Пятого Дня, и работает он иначе. Иной мозг – и несвободный ЦУ Структуры человека иной, иное и управление Структурой и плотью. Вся Структура внутреннего мира человека Преображения работает иначе.

Божественный Работник выбирает для стартового поколения определенных базисных человеков, сплачивает их в группу и наделяет каждую группу зарядами одного из глубинных пластов. Это заряды особого рода.

Каждый из таких зарядов способен одновременно работать с многими маточными узлами и в навигации разом вселяться в мозг многих людей. Мозг этих людей начинает работает в унисон.

Каждая отдельная группе людей Преображения живет с одним и тем же макрозарядом мозга, взятого из одного и того же глубинного пласта Филиосара Мозга. Благодаря этому они с рождения составляют неразрывное целое и обладают свойствами, которыми человек Пятого Дня не обладает.

В команде стартового поколения людей Преображения образуется единая душа потайного двойника, состоящая из душ потайных двойников каждого. Их работающие в унисон тела потайных двойников поставлены базисными человеками, живущими синхронно и гармонично, как единый базисный человек Преображения.

В первом чтении мы пользовались понятием системы человек-сераф (филиоэденский плод). Во втором чтении мы с большим основанием будем пользоваться понятием системы базисный человек – земной человек. Эта система не одна и та же Утром и Вечером Четвертого Дня, в первом осевом времени и в конце Пятого Дня. В эпохе Преображения система базисный человек – земной человек находится в особом рабочем состоянии.

До Преображения действует исключительно личная система базисный человек – земной человек. Базисный человек в ней автономен: выходит в навигацию, когда ему нужно, и стремится жить между навигаций так, как ему это нужно. У каждого свой заряд (или несколько своих зарядов для навигаций), свой сераф, свой маточный узел.

Для целей Преображения образуется общекомандная система базисный человек – земной человек. В силу этой коллективной системы проистекает совместность всего жизнедействия стартового поколения Преображения.

Весь ХХ век создавал нового человека: строителя коммунизма, настоящего арийца, человека успешного, либерального человека, пустотелого человекобога. Настала пора создания в море Пятого Дня островков людей Преображения, в которых зарождается Шестой День.

Стартовые поколения Преображения – не разгорающийся костер, а заготовка щепок. Накануне эпохи Преображения и в стартовых поколениях ее надо разобраться: достаточно ли накопленных на Пятом Дне ресурсов и потенций для жизни и работы на Преображение? Это стадия отбора щепок для малых костров и сортировки дров. В ней определяется, на что годен, куда годен, годен ли и чего стоит каждый базисный человек в Божественном Работнике.

Божественному Работнику надо обнаружить в составе базисного человечества сухие щепки для малых костров Преображения. Иначе, как в работе навигаций, определить это нельзя.

Эпоха Преображения уникальна тем, что в ней центр Божественной Работы и основная нагрузка ее перемещается из Божественного Работника в земного человека.

Базисный человек – человек Божественного Работника. Земной человек – человек Божественного Работника и Триады Божественных Лиц.

Повторим еще раз: именно в этом основная роль земного человека, его значение и смысл на Пути Замысла.

Базисный человек отправляется в земную навигацию для того, чтобы через земного человека получить для своего восхождения дары Триады Божественных Лиц.

Команда Преображения образуется в базисном человечестве Божественного Работника и командируется на восхождение, реализует себя в земном человеке.

Стандартный тип навигации Пятого Дня производится по оперативным нуждам определенного серафа (или филиоэденского существа) и маточного узла. Это дела рутинные. Стартовые поколения Преображения формируются в результате селекции в посмертном мире.

В видах этой селекции сам Божественный Работник целенаправленно выпускает в навигацию Пятого Дня те или иные базисные человеки. Это навигации на перспективу любой отдаленности. Они исполняют особые задания, которые в навигации не начинаются и не завершаются. Бывает, что Божественный Работник, когда ему нужно, обращается к отдельному земному человеку со специальной акцией.

Что-то должно произойти в земной жизни такое, быть может, катастрофическое для людей, что позволит Божественному Работнику перегруппироваться на работу в состоянии Преображения.

В системе базисный человек – земной человек действует двухтактный принцип.

Земной человек более или менее успешно свершает то, что ему заказано из базисной жизни. Результаты его работы принимаются базисным человеком. Он самореорганизуется, выходит на следующий участок Пути Замысла, что-то меняет (или не меняет) в Структуре земного человека. Это нужно для того, чтобы обратиться в горячий цех земного человека с новым заданием.

На Преображение базисный человек ставится Божественным Работником особым образом, всё в соответствии с новой постановкой всех звеньев базисного человека на Преображение – и в звене заряда Филиосара Мозга, и в звене серафа Филиоэдена, и в звене маточного узла Дельфиса. Соответственно, в земном человеке Преображения что-то меняется в душе и теле потайного двойника. Это и иной заряд мозга, и иная направленность волящей свободы коренного Я и реализация аитии, и иное самовыражение серафа. А отсюда – особый характер восхождения стартового поколения.

* * *

Человек Пятого Дня проживает жизнь не думая, что исполняет Замысел. Не надо взваливать на него то, что ему непосильно. Иное дело человек Преображения. Люди Преображения, умея бегать по Земле, обретают крылья и летают.

Человек Преображения – человек личнодуховной жизни особого рода.

Восхождение Преображения совершается дружиной Преображения в совокупном восхождении общедружинного действия. Это не та, нам знакомая одиночная личнодуховная жизнь, проходящая в тени Пятого Дня, а одновременно одиночное и совместное путевое восхождение.

Жить всем вместе хорошо и необходимо общедуховной жизнью. Жить вдвоем хорошо и нужно сторгиодуховной жизнью. Но личнодуховная жизнь потому и личная, что одиночная.

Основа личнодуховной и сторгиодуховной жизни – воля восхождения коренного Я. Основа общедуховной жизни Пятого Дня не коренное Я, а всечеловеческое Первое Лицо. Общедуховная жизнь Пятого Дня консервативна и недвижима. Это ее конституционное свойство.

Люди Преображения суть люди общедружинного личнодуховного действия – невиданного на Пятом Дне действия.

Такое возможно только при едином заряде из Филиосара Мозга, единстве маточных узлов в Дельфисе и единении серафов в Филиоэдене.

Люди Пятого Дня и люди Преображения суть разные генерации людей.

Во все века Пятого Дня серафический базисный человек выпускал земного человека в одиночное плавание. В отличие от путевых людей Пятого Дня люди стартовых поколений стремятся друг к другу не только для сторгии и дружбы, а более всего для того, чтобы быть в единстве восхождения. В путевом и сторгическом восхождении люди Преображения один за всех и все за одного. Они совершают восхождение по одиночке и вместе с тем сообща и разом.

Земная дружина Преображения выходит в навигацию от базисных человеков, специально приготовленных Божественным Работником для работы стартового поколения Преображения. У людей стартового поколения большая, чем у людей Пятого Дня, потенция восхождения, обретенная по большой близости к Первому Лицу в Дельфисе. Но мощь стартового поколения и его перспективы не столько в потенции восхождения каждого маточного узла и коренного Я, сколько в единстве всех восходящих и их совместном векторе восхождения.

В стартовые навигации выпускаются люди от особого рода базисных человеков, обладающих особой серафической, сарической и сторгической мощью. Вместе с усилением творческой мощи авторского Я это обеспечивает доминирование серафической личности в Структуре.

В Структуре внутреннего мира человека Самость у каждого своя, а серафическая личность – общая, неразрывно включенная в единую серафическую личность всей дружины Преображения. Мощь серафической личности каждого многократно усиливается общедружинной серафической личностью, в составе которой находится серафическая личность отдельного человека.

* * *

Дружина Преображения не единение строя и не содружество, а единая сарическая воля, единая волящая свобода. В дружине Преображения восходят по одиночке и все вместе. Чудо дружины Преображения новой генерации людей в том, что коренное Я у каждого свое, но воля их общая. Усиление воли мотива роста в одном приводит к усилению воли всех.

Путь восхождения личнодуховной жизни проходит и каждый человек Преображения, и вся дружина преображения в целом. Восхождение по Пути каждого тотчас сказывается на продвижении Пути всей дружины. Общедружинное восхождение отражается на путевом продвижении каждого.

Душевное рождение каждый проходит отдельно. Между душевным и личностным рождением личнодуховные жизни собираются в пучок. Личностное рождение проходят все вместе в своем поколении. В нем все вместе проходят Первую Критическую точку и третью стадию Пути. Вторую Критическую точку одолевает каждый по отдельности, кто сможет. По отдельности живут на свободном и столбовом пути.

И все же собственно прохождение Пути для восхождения Преображения не самоцель.

Стартовые поколения Преображения имеют задание на непрерывное совместное увеличение уровня духовного сознания во всех видах и разновидностях роста. Это и собственно путевой рост (к следующей на Пути восхождения стадии) и всякий иной рост, обеспечивающий повышение верхнего уровня духовного сознания с максимальной скоростью.

Люди Преображения в каждый момент жизни нацелены на максимальное ускорение верхнего уровня духовного сознания и в себе, и в своей дружине Преображения. Для этого они постоянно ищут новые способы и направления увеличения его. Именно это высший смысл их жизни. Все выше и выше, все скорее и скорее, и без остановки.

Из мотива аитии стартового поколения исключено стремление к созданию авторской картины Произведения Жизни. В дружине Преображения постоянно создается сверхглубинная картина Произведения жизни. Она все более возводит серафическую жизнь всей группы базисных человеков Преображения к выходу в эденский мир.

Сверхглубинная картина оставляет отметину и в заряде Филиосара Мозга, а значит, передается по наследственности в мозге человека.

* * *

Дружина преображения земных людей и группа Преображения базисных человеков существуют в единой системе базисный человек – земной человек. Для каждой дружины Преображения в составе Божественного Работника создается отдельная система базисный человек – земной человек, живущая в режиме общедружинного единства стартовых поколений. Что и влечет за собой нарождение новой генерации людей с иным качеством жизни и работы, со своей задачей на Пути Замысла.

Для дружины стартового поколения в Божественном Работнике выделяется определенная группа базисных человеков из состава той или иной Общей души или вне ее. Для этой группы образуется особый участок клеток мира филических двойников и серафов Филиоэдена.

Создание группы базисных человеков для Преображения – одно из дел Божественного Работника на Пятом Дне. Образование единства маточных узлов Дельфиса для каждой дружины Преображения в базисном человечестве – другое его дело на Пятом Дне. В этом Минидельфисе Преображения стартового поколения объединены в целое маточные узлы особых потенций восхождения и сарических воль. Минидельфис Преображения – общая матка особой группы Преображения базисного человека.

Формирование Минидельфисов Преображения – дело исключительно Пятого Дня и одна из основных задач его. Земной человек в создании Минидельфиса принимает участие постольку-поскольку. Его роль ограничена созданием отдельных маточных узлов для него. Остальное – внутренняя работа Божественного Работника по селекции стартового поколения в себе.

Минидельфис, из которого образуется человечество Шестого Дня, схож с потайным двойником, из которого вырастает внутренний мир человека. Дружина Преображения зачинается и ширится из ядра Минидельфиса. Лучше всего, если отбор его производится из наличных маточных узлов общедуховной области Дельфиса, но это не всегда так.

Сходство Минидельфиса с потайным двойником подтверждается и тем, что в него вложена своя производная Сара Первого Лица Минидельфиса Преображения, совершающая сторгическое восхождение к Сару Шестого Лица, и производная Первого Лица Минидельфиса, способная совершать свое восхождение.

Первое Лицо и Сар Первого Лица сами вместе действуют на Пятом Дне в качестве общедуховной власти. Общедуховная власть не самая высшая степень выражения Первого Лица в Дельфисе. Максимальная реализация Первым Лицом своего подобия Нулевому Лицу на Пятом Дне недостаточна для Преображения и должна быть усилена. Минидельфис Преображения наделен управляющей производной Первого Лица, достоинство которой превышает достоинство общедуховной власти.

Минидельфис Преображения создает в дружине людей Преображения общедружинную духовную власть, в которой реализуются максимальные возможности Первого Лица, установленного на ступени канала Богоподобия до Преображения. Власть эта обладает волей восхождения от общедружинной совокупности аитии и коренных Я. Она управляет общедружинной жизнью всех и через всех – жизнью каждого. В отличие от общедуховности Пятого Дня она не стремится к стабильности, наоборот, побуждает к восхождению всех и каждого.

Общедружинная духовная власть – дух совместности личнодуховных жизней отдельных людей. Люди Преображения – люди личнодуховной жизни иного образца, они создают иного рода общедуховную жизнь как совокупность личнодуховной жизни всех. Единство дружины Преображения обеспечено Первым Лицом Минидельфиса Преображения и Саром Первого Лица Минидельфиса Преображения.

Волей Первого Лица Минидельфиса группа базисных человеков Преображения вербует в свои ряды вне навигации других базисных человеков и испытывает их в навигации на крепость хода. И жизнь основной массы людей в эпоху Преображения не может хотя бы в некоторой степени не руководиться общедружинной духовной властью стартового поколения. Однако важно понять, что это не руководство земного человека к земному человеку, а руководство или рекрутирование через базисное человечество. Таким образом, группы базисных человеков из недр Божественного Работника направляют и поправляют процессы Преображения на Земле.

* * *

Сторгия и Дружба всегда в общем строю общедружинной системы жизни.

Базисные человеки групп Преображения плотно сочленены со сторгическими кластерами разного достоинства, достигнутого в сторгиодуховном росте земного человека. Восхождение Преображения с самого начала сопровождается сторгией. Потенция сторгиодуховной жизни, исходящая от ближайшего сарического солнца Сара Первого Лица Минидельфиса Преображения, всё усиливается, достигает Сопутства и дальше переходит в высшее качество эденской сторгии.

Присутствие Сара Первого Лица в жизни человека наиболее полновесно в личной дружбе. Люди стартового поколения – коллектив друзей, спаянный Саром Первого Лица. Дружба в нем порождается самопроизвольно, от Сара Первого Лица и от самого присутствия одного в жизни другого. Друзья – пальцы на руке. Сар Первого Лица – ладонь, на которой пальцы.

Дружба мужчин в дружинах Преображения достигает вершин и полностью реализуется как в качестве общедуховного явления, так и в качестве мистического явления.

Женская Дружба (не подружничество) основана на их сторгичности и причастности каждой к сторгиодуховному действию общедружинной жизни Преображения.

Обо всем этом, даст Бог, мы будем говорить особо.

Группа Преображения базисных человеков спаяна сарически, свита сторгически и собрана в кулак для единого восхождения. Так она Божественным Работником создается весь Пятый День и утверждается в действии стартового поколения.

Стартовое поколение, придя в земное человечество, не зависимо от исторических, природных и прочих катаклизмов. Людей Преображения нельзя уничтожить. Уничтожишь на Земле, и они тотчас из базисного человечества объявятся вновь.

Зачатие Божественного Адама происходит при достаточном сближении Божественных Лиц в Триаде. Путь Замысла – сюжет их сближения и его основа, задача и цель. Результат каждого отрезка Пути Замысла – большее взаимное сближение Божественных Лиц при содействии четвертого Осуществителя Замысла, Божественного Работника.

Божественные Лица в Триаде осуществляют Замысел в совместности. Взаимное сближение Божественных Лиц на Пути Замысла происходит из одного взаимоположения Божественных Лиц в другое. Когда одно Божественное Лицо идет навстречу с другими, то и они должны идти навстречу с ним. Диспропорция в сближении и взаимоположении нарушается в переходные моменты Пути Замысла и восстанавливается.

Сближение Подлинника с Отцом – постепенный и медленный процесс. Движение Лиц Отца навстречу Подлиннику – взрывной процесс сближения. Моменты бросков Отца к Подлиннику установлены в сюжете Пути Замысла. В Преображении это серафический взрыв.

Без участия Божественного Сара сближение Подлинника и Отца не происходит. Божественный Сар приводит Подлинник к Отцу и Отца к Подлиннику, стягивает их Собой Друг к Другу.

Сближение Божественных Лиц для Зачатия Божественного Адама совершается в Божественном Работнике.

Серафическое восхождение в Божественном Работнике необходимо для прихода Отца на место Зачатия. Дельфическое восхождения в Божественном Работнике необходимо для прихода Подлинника на место Зачатия. Сторгическое восхождение в Божественном Работнике служит приходу Божественного Сара на место Зачатия.

Для Преображения Божественные Лица Триады идут на сближение в Божественном Работнике с его помощью. В Преображении Отец представлен своими Лицами, Четвертым и Восьмым Лицом. Для Преображения Лица Отца входят в Божественного Работника и занимают в нем место Встречи с Подлинником. Подлинник представлен в Преображении Первым Лицом и Шестым Лицом, которые, в отличие от Лиц Отца, исходно присутствуют в Божественном Работнике. Божественный Сар в Преображении представлен Саром Первого Лица и Саром Шестого Лица.

В Преображении на Пути Замысла дельфическое восхождение возносит локальные производные Первого Лица или его самого к Подлиннику. Серафическое восхождение приводит к внедрению Лиц Отца в глубь Божественного Работника. Сторгическое восхождение решает проблему зла в человеке и вводит Божественного Сара в Божественную Работу Божественного Работника. Без сторгии дельфическое и серафическое восхождения не продуктивны.

Преображение на Пути Замысла – процесс сближения Божественных Лиц Триады через Божественного Работника или в нем. Сначала в Божественного Работника устремляется Отец и производит серафический взрыв. За ним Божественный Сар производит керувический взрыв. Затем Подлинник производит Преображение.

Таким образом, в процессе Преображения четыре стадии.

Начальная стадия стартовых поколений. В стартовых поколениях Отец, Подлинник и Божественный Сар примериваются пойти навстречу Друг Другу.

Стадия Отца, стадия серафического взрыва и образование ареалов Ликов. В результате серафического взрыва базисные человеки групп Преображения взлетают серафами навстречу Лицам Отца.

Стадия Божественного Сара, стадия керувического взрыва и соединение сфер Божественного Работника. В результате керувического взрыва базисные человеки ареалов Ликов подняты к Сарам Шестого Лица.

Финальная стадия собственно Преображения. В результате ее Подлинник поднимает Первое Лицо и вместе с ним весь Дельфис на новую высоту сферы Шестого Лица.

Божественные Лица активно включаются в процесс Преображения. От этого сила волящей свободы, мотив роста и потенция аитии из стадии в стадию увеличиваются.

* * *

Конус Дельфиса отметками поделен на слои. Нижний слой Четвертого Дня отделен от слоя Пятого Дня отметкой первого осевого времени. Более высокий слой стартового поколения отделен от слоя Пятого Дня отметкой старта Преображения. Верхний слой стадии серафического взрыва отделен отметкой, разделяющей его от слоя стартового поколения. Выше отметки серафического взрыва в Дельфисе остается место для дельфического восхождения на третьей и четвертой стадии Преображения.

Для полноты картины укажем на особую область могильника в дивертикуле Дельфиса сбоку от его дна.

Второе осевое не отметка в Дельфисе, а момент Преображения на Пути Ззамысла.

На заре человечества все маточные узлы расположены в одном нижнем слое Четвертого Дня Дельфиса. Формирующиеся исключительно на Земле народы Четвертого Дня нечетко намечают свои области в составе базисного человечества и в Дельфисе.

Четко общедушевные области образуются только н Пятом Дне. Первое Лицо при участи Сара Первого Лица создает свою особую управляющую производную с первого осевого времени в слое Пятого Дня Дельфиса – общедуховную власть.

В первое осевое время маточные узлы намеченных прежде общедушевных областей начинают подниматься в слой Пятого Дня Дельфиса. Это становится возможным благодаря специальной акции Божественного Работника, создающего для этих областей особую производную Первого Лица, общедуховную власть. Общедуховная власть не только формирует общедушевные области в слое Пятого Дня Дельфиса, но и побуждает их маточные узлы на дельфическое восхождение к вершине Первого Лица Дельфиса.

За отметку старта Преображения в слой стартового поколения рывком выносятся маточные узлы Минидельфисов, специально для этого создаваемые Божественным Работником внутри общедушевных областей Пятого Дня.

Для их создания Первым Лицом и Саром Первого Лица образуются соответствующие производные – Первое Лицо Минидельфиса Преображения и Сар Первого Лица Минидельфиса Преображения. Дельфический рост в слое Пятого Дня побуждает процесс личного восхождения отдельных базисных человеков и отдельных людей (или сторгических пар) к Отцу и Божественному Сару. Дельфический рост в слоях Преображения личный и коллективный и побуждает процесс личного и коллективного восхождения Минидельфисов (и их дружин Преображения на Земле) к Отцу и Божественному Сару. Личный рост и коллективный рост (и дельфический, и сторгический, и серафический) взаимно дополняют и усиливают друг друга.

Каждому слою Дельфиса соответствует пласт зарядов Филиосара Мозга, который задействуется при переходе из слоя в слой.

Дельфические Я маточных узлов Минидельфисов при их подъеме за отметку серафического взрыва вплотную приближаются к Первому Лицу и обретают полное его звучание. Серафическая личность в Структуре человека обретает полную силу. Соответственно, усиливаются возможности авторства жизни и восхождения в базисном человеке и авторского восхождения в земном человеке.

* * *

Образ человека Преображения не образ человека Пятого Дня и не образ человека Шестого Дня. Это образ человека, поэтапно свершающего Преображение человека Пятого Дня в человека Шестого Дня.

К серафическому взрыву подходит и его проходит выделенная из состава дружины Преображения когорта серафического взрыва. В ней образуются эденорожденные Лики.

Для стартовых поколений Божественный Работник не создает новых базисных человеков, а пользует тех, которых он сам загодя определил для этой цели на Пятом Дне. И для серафического взрыва Божественный Работник не создает новых базисных человеков, а отбирает их из базисных человеков, участвующих в восхождении стартовых поколений. Задача стартового поколения не только привлечь к Преображению всех, кого можно привлечь, не только отсечь из поколения серафического взрыва, кого надо отсечь, но и создать это поколение из своего состава.

Всякий человек в дружине Преображения совершает в ней восхождение, превышающее заложенную в нем потенцию восхождения. И тем резко повышает эту потенцию для следующих своих навигаций. В поколение серафического взрыва они входят с совершенно иной потенцией и еще больше повышают ее в нем.

Вначале образуется команда Преображения стартовых базисных человеков, потом их навигация в дружину Преображения земных людей. Сначала это отдельные люди, потом дружина стартового поколения, и из ее состава когорта серафического взрыва.

Отдельный человек Пятого Дня в исключительных случаях способен в серафическом росте выходить в эденский мир, подниматься по каналу Богоподобия до уровня святости, но это для работы Пятого Дня, вообще говоря, не нужно. Он и не готов к этому. Человеку стартового поколения необходимо быть готовым не только к выходу на пятый этаж, но и к работе на нем – как прозревателя и на столбовом пути к эденскому рождению.

Серафы стартового поколения суть серафы четвертого этажа Филиоэдена, восходящие на пятый этаж. Серафы серафического взрыва – серафы пятого этажа. При серафическом взрыве в навигацию направляется весь состав базисных человеков с серафами пятого этажа, нажитый на Пятом Дне и в стартовых поколениях. Знать, достаточно ли их для серафического взрыва, до серафического взрыва нельзя.

Люди стартовых навигаций легко восходят на третью стадию Пути, обладают харизмой, сарической волей, но к эденскому рождению не готовы. Если пятый этаж как-то и заселялся на Пятый День, то исключительно с расчетом на серафический взрыв. Человек Пятого Дня в лучшем случае трехстадийный. Но уровень духовного сознания путевого человека, прошедшего Вторую Критическую точку, не для человека Пятого Дня. Он этот уровень не вмещает. И выходить на Пути восхождения за Вторую Критическую точку ему незачем.

Человек в когорте серафического взрыва должен на Пути проходить Вторую Критическую точку.

Восхождение по каналу Богоподобия отдельного земного человека более всего повышает достоинство базисного человека. Потенция достижения уровня святости безусловно обеспечивает включение в когорту серафического взрыва.

Поколение серафического взрыва отчасти продолжает вектор восхождения стартового поколения. Но, в основном, серафическое восхождение мотивировано прорывом в эденский мир через эденское рождение Пути восхождения. Это поколение сфокусировано на достижении вершины Лика.

Установки восхождения стартового поколения остаются в поколении серафического взрыва, но главная мотивация его – серафическое восхождение к Лику.

Серафическое восхождение вместе с другими видами восхождения во всех стадиях Преображения идет всегда. Стартовое поколение восходит всеми возможными восхождениями, которые подымают уровень духовного сознавания человека и усиливают дельфический рост базисного человека. В том числе и серафический рост. Восхождение поколения серафического взрыва преимущественно серафическое.

Костер Преображения одними человеческими усилиями не загорается. Серафический взрыв производится не людьми. Серафический взрыв осуществляется совместными усилиями Божественного Работника и Отца.

Отбор для серафического взрыва производится с решающим участием Лиц Отца. Для стартовых поколений Божественный Работник порождает многие дружины Преображения. Из них не все способны порождать Лики. Кого из них взять и кого не брать для серафического взрыва, решает вместе с ним Отец. Кого Отец выбрал, тому Он и помогает, – усиливает в нем эденскую волю Лиц Отца.

Когорты серафического взрыва восходят к Лицам Отца. Они более всего отличаются от дружин стартовых поколений тем, что Четвертое Лицо и Восьмое Лицо непосредственно и активно участвуют в их серафическом восхождении.

Серафический взрыв – решительный шаг Отца навстречу Подлиннику.

Стартовое поколение – генерация людей с неведомым человеку Пятого Дня мотивом аитии. Для восхождения на стадии серафического взрыва должно хватить волящей свободы и потенции аитии. Их ресурсы надо добыть на стадии стартовых поколений. В серафический взрыв из стартового поколения избираются маточные узлы особой мощи волящей свободы и высокой потенции аитии.

Лица Отца нельзя привлечь одними человеческими усилиями. Для включения Лиц Отца в Божественного Работника нужен уровень духовного сознания, которого нет на Пятом Дне. Повышение уровня духовного сознания земного человека – локомотив Преображения. Потенция аитии имеет значение для уровня духовного сознания вне зависимости от ее реализации, но зависима от реализации. Филиоэденская высота серафа определяет уровень духовного сознания, даже если Путь сорван в самом начале. Но для серафического взрыва сераф должен иметь возможность взойти через эденское рождение в состояние Лика.

Обладающее наибольшей потенцией и сарической волей стартовое поколение взмывает вверх на высоту поколения серафического взрыва. Это его главная задача.

Готовых маточных узлов для поколения серафического взрыва в Дельфисе нет. Они не возникают до стартового поколения. Вышедшие в навигацию стартового поколения маточные узлы должны быть подняты в этой навигации до высоты, необходимой для их дальнейшего участия в серафическом взрыве.

Пятый День нужен на Пути Замысла для образования и подъема общедушевных участков Дельфиса и их дельфического роста. Стартовое поколение нацелено на подъем уровня духовного сознания в земном человечестве и на дельфический рост в Минидельфисах базисных человеков Преображения – взмыванию Минидельфиса к вершине Дельфиса. Маточные узлы когорты серафического взрыва выделяются из Минидельфиса и поднимают его в Дельфисе.

Маточные узлы когорты серафического взрыва взяты из высших пластов Дельфиса. Они пользуется сарической мощью Сара Первого Лица и зарядами из наиболее близких к центру концентрических слоев Филиосара Мозга. Мощь серафического взрыва проистекает отсюда.

У каждой дружины Преображения своя история Преображения и свои сроки. К моменту собственно Преображения дивизионы Преображения могут находиться на разных стадиях сюжета Преображения.

Серафический взрыв не одномоментный акт, а процесс, который может растянуться на десятилетия. Дружины входят в него и выходят из него не одновременно. И за эти десятилетия что-то важное происходит в остальном человечестве.

Сроки серафического взрыва зависят от результативности двух процессов, идущих вверх и вниз. От того, когда стартовые поколения породят собой поколение серафического взрыва. И от того, когда Божественный Работник в видах Преображения совершит грубую чистку базисных человеков в видах Шестого Дня и необходимый популяционный отбор в земном человечестве. Об этом мы будем говорить в пятой книге.

Само по себе серафическое восхождение, какой бы мощи оно ни было, недостаточно для привлечения Лиц Отца в Божественного Работника.

На стадии серафического взрыва Отец следит за осуществлением Замысла в Филиоэдене и помогает ему в этом. В серафическом взрыве есть стремление серафов в Эден, к Лицам Отца, но и есть стремление Лиц Отца к Филиоэдену. Серафический взрыв дает Отцу возможность пойти на Встречу с Подлинником. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо в серафическом взрыве сами ищут самореализации в Филиоэдене и человеке.

Отец идет на сближение с Подлинником, это его цель и задача. Божественному Работнику через восхождение человека по каналу Богоподобия надо показать Отцу готовность сближения с Подлинником. Без восхождения по каналу Богоподобия, без особой и специальной обращенности к Подлиннику, Четвертое Лицо и Восьмое Лицо брать под свое начало Филиоэден в серафическом взрыве не станут.

Само по себе усиление действия Четвертого Лица и Восьмого Лица в серафическом взрыве (то есть включение Отца и его Десятого Лица в Путь Замысла) совершенно таинственно.

Лик – базисный человек, вышедший в эденский мир в результате эденского рождения земного человека.

Земной человек в серафическом восхождении переводит своего серафа (в системе базисный человек – земной постчеловек) на более высокий уровень, большего приближения к Четвертому Лицу или Восьмому Лицу и выходу в эденский мир. Без Пути как такового и людей, прошедших Путь до конца, серафический взрыв неосуществим. От них зависит успех серафического взрыва и, следовательно, дальнейшее осуществление Замысла.

Лица Отца в чувстве-сознании Лика не Родители, не Прародители, не Властелины, не Те, Кто подавляет и требует подчинения, а Те, без Которых его нет.

Лица Отца – не Хозяева Неба и Земли, а владельцы личной духовной жизни человека, который сам трудится и призывает человека трудиться.

Подлинник – Исток в отношении Первого Лица, своего подобия. Лица Отца – Истоки, которые эденорожденный человек несет в себе, не будучи его подобием.

Любое подобие принципиально отделено от подлинника и не может сознавать себя с ним в совместности. Переживание Четвертого Лица или Восьмого Лица предполагает неустранимую совместность с ними. После эденского рождения на Пути восхождения Лик в стержневом чувстве жизни, то есть в отношении Отца, сознает Лица Отца в формуле Богоотцовства: «Я не есть Он, но Он есть во мне (Он есть я), а я – в Нем (я есть Он)» (см. «Становление и преображение человека»).

Сознание Богоотцовства не есть сознание сыновства. Эденорожденный Лик сознает себя не «сыном» Отца, а «семенем» от Отца, Держателем семян, пригодных для пророста или оплодотворения. Лик Четвертого Лица или Лик Восьмого Лица во что бы то ни стало стремится прорасти или оплодотворить собой вся и всех.

Неустранимое стремление к проросту в других людях или оплодотворению других собой (даже при отсутствии ответного движения) непреодолимо возникает при эденском рождении и властвует над всем внутренним миром эденорожденного человека. Это стремление и чувство не имеет общего с чисто филическим стремлением сообщить о себе другим, распространить себя на других или завладеть их вниманием.

В результате серафического взрыва каждый Лик создает свою духовную семью, ареал Лика.

Серафический взрыв выводит всю дружину Преображения на новые горизонты. Один сераф становится Ликом, и все остальные в дружине Преображения становятся ощутимо ближе к состоянию Лика.

В соответствии с самоощущением «семени» эденорожденный человек старается внедрить в других стиль одухотворенности своего Лика. Стиль одухотворенности Лика – сугубо личностное раскрытие семени от Лиц Отца. Ареал Лика – плод стремления Лика к оплодотворению собой.

Когорта серафического взрыва стремится явить собой определенный Лик, быть может, один на всех. Все при этом занимают свое положение в ареале Лика.

Каждый эденорожденный Лик живет в когорте серафического взрыва, возглавляет ее и обладает достаточной мощью воздействия, чтобы распространять свой стиль одухотворенности не только на нее, но и на всю дружину Преображения. Вся она так или иначе включена в состав ареала Лика.

* * *

Цель и задача Пути восхождения не достижение Божественных вершин (как привычно связывать с восхождением), а прорыв в эденский мир и образование из него канала в Филиоэден и в человека.

Путь задуман через весь Филиоэден на выход в Эден. На первых стадиях Пути восхождения сераф внедряет в высшую душу человека свое серафическое лицо, затем обозначает свое присутствие, потом объявляется сам в человеке, потом волит в нем, как в себе. Это стадии все большего освещения человека эденскими Светами.

Эденское рождение – прорыв из Филиоэдена в Эден. Лик вскрывает вход для эденских Светов в систему базисный человек – земной человек.

Серафический взрыв создает поле непосредственного действия Лиц Отца в ареалах Ликов и эденских Светов в определенном стиле одухотворенности этого ареала. Серафический взрыв пробивает многие входы из Филиоэдена в эденский мир к Лицам Отца и дает возможность эденским Светам глубже и полнее проникать в Филиоэден. Мощная подпитка эденской энергией сплачивает людей серафического взрыва в спаянность ареала Лика.

Эденские Светы проникают в основу Филиоэдена, в филиоэденскую жизнь. Сама филиоэденская жизнь плотнее наполняется эденскими Светами, становится более «эденской». Эденские Светы проникают в мозг, далее выходят в плоть и в земную Природу.

Больший приток и напор Светов эденской Любви и эденского Разума сказывается на полноценности серафов. Филиоэден расширяет горизонты верхних границ. Лица Отца приближаются к новым границам Филиоэдена. Это приводит к еще большей активизации Филиоэдена и усилению эденской воли в навигациях.

Дельфис по высоте обладает немалыми резервами для дельфического роста и повышения уровня духовного сознания человека Преображения. Серафический взрыв поднял уровень духовного сознания ареалов Лика выше некуда. Предел высоты Дельфиса при существующем его положении в Божественном Работнике достигается после серафического взрыва.

Потоки эденской энергии после серафического взрыва проникают в филическую душу, гасят темную филию, повышают уровень духовного сознания и через это воздействуют на Минидельфис.

Обретаемые в земной жизни Лики в базисной жизни становятся в пару с Первым Лицом Минидельфиса и Саром Первого Лица Минидельфиса.

Ареал Лика в базисном человечестве образуется Первым Лицом Минидельфиса, Саром Первого Лица Минидельфиса и эденорожденными Ликами вместе. Они вместе и правят в нем.

В ареал Лика базисного человечества входит определенная группа серафов и определенная группа стволовых клеток в ткани мира филических двойников. Все вместе они образуют новое, высшее и единое человеческое существо ареала Лика в составе Божественного Работника.

Ареалы людей и базисных человеков живут в единой системе земной и базисной жизни. Вместе они обладают своим «Я» и своей личной сарической волей.

Своей истиной и своей совестью Четвертое Лицо и Восьмое Лицо знают себя в человеке. Своя истина – особое человеческое переживание эденского Разума, напоенное отцовской волей Четвертого Лица. Своя совесть – особое человеческое переживание эденской Жизненности, наполненной отцовской волей Восьмого Лица. Напор эденского Света Разума и эденского Света Жизненности должен соответствовать высоте своей истины и своей совести. Чем ближе своя истина и своя совесть человека к Лицам Отца, тем ярче в нем эденские Светы.

Своя истина – это не субъективная истина, в отличие от объективной, а особое проявление духовного сознания истинности в высшей душе человека. Достоинство своей истины и своей совести одного человека отличается от своей истины и своей совести другого не по степени объективности или всеобщности, а по уровню духовного сознания истинности и духовного сознания совестливости, то есть проявленности эденских Светов.

Истина и совесть – человеческие понятия, к Лицам Отца не приложимые. Четвертое Лицо не носитель всеобщей Истины, и Восьмое Лицо не носитель всебщей Совести, а генератор или побудитель своих истин и своих совестей, каждый раз складывающихся (если складывающихся) по-новому. Четвертое Лицо – Отец своей истины как таковой. Восьмое Лицо – Отец своей совести как таковой.

В ставшем действуют законы, а не истина. В становящемся не может быть всеобщей Истины. Объективная или всеобщая истина ищется по потребности филического разума, интеллекта; для эденского Разума она не существует.

Своя истина и своя совесть не есть то, без чего человек не может существовать. Это то, что с высот Отца спускается в земного человека для осуществления первичных целей Замысла. Божественные Начала Истины и Доброты-Жалости нужны не человеку для его жизни, а Замыслу и Его Работнику.

Самодержавный человек, человекобог, обделен истиной и добротой в такой степени, что не знает, что это такое, и пользуется суррогатами. Быть может, он предвкушает грядущие времена истины и совести и от этого впадает в мнимодуховность и фальсификации истины и совести в себе.

Своя истина – более или менее своя для людей одного и того же стиля одухотворенности, и более или менее чужая для людей иного стиля одухотворенности, и вообще не истина (не мудрость) для серафически неодухотворенного человека.

Истину человеку раскрывает Четвертое Лицо, но и это не вся Истина, а своя истина, высота которой зависит от уровня духовного сознания истинности. Высота своей совести зависит от уровня духовного сознания совестливости в человеке.

К Четвертому Лицу и Восьмому Лицу вернее приблизиться сообща, множеством личнодуховных людей, обладающих своей истиной и своей совестью. На Пятом Дне люди своей истины, люди Четвертого Лица и эденского Света Разума, никак не сообщены, не складывают свои истины. Не то в ареале Лика.

Каждый эденорожденный Лик рождается со своим стилем одухотворенности. Вообще говоря, он не создает свой стиль одухотворенности с нуля, а как бы заново взводит его в яркости, четкости и наибольшей определенности на основе общих усилий прежде созданной группы родственных серафов.

Каждое эденское рождение порождает ареал Лика определенного стиля одухотворенности истины и совести, создает ареал существующих в единстве людей и базисных человеков.

Люди ареала Лика берут на своем Пути образ установления своего Лика. Этот образ включает взятые за идеал свободное нравственное чувство и свою истину Лика.

Лик – вершинное достижение определенного типа духовного сознания (истинности или совестливости) и вместе с тем вершинный установитель определенного типа одухотворенности. Лик мистически организует в свой ареал людей одного и того же типа одухотворенности серафической жизни. Своя истина, своя совесть для каждого в ареале это своя истина, своя совесть своего ареала Ликов. На каждого серафа ареала Лика непосредственно направлен от Лика луч Четвертого Лица или Восьмого Лица.

Ареал Ликов в наибольшей степени выражает Четвертое или Восьмое Лицо в человеке. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо не только центры духовного тяготения ареала Лика, но и действующие его начала.

* * *

Серафический взрыв пробивает вход из Филиоэдена в эденский мир к Лицам Отца, дает возможность эденским Светам глубже и полнее проникать в Филиоэден. Они насыщают филиоэденскую жизнь и наполняют эденской энергией серафов. Филиоэден расширяет верхние границы, и Лица Отца приближаются к новым границам Филиоэдена.

Выходя в эденский мир, Лик все более поднимается к Лицам Отца. Наполнение ареала Лика эденскими Светами означает приближение Четвертого и Восьмого Лица к ареалу и человеку ареала к Четвертому Лицу или Восьмому Лицу. В эти времена становится реальным Пришествие Четвертого Лица и Восьмого Лица, их воплощение в человеческую жизнь.

Воплощение Восьмого Лица Утром Пятого Дня – чудо из чудес. Воплощение Лиц Отца в человеческий мир после серафического взрыва не чудо, а нормальное явление.

В первом Пришествии Восьмое Лицо обнаружило себя, предъявило себя Божественному Работнику, обозначило себя в земном человеке и было использовано Первым Лицом общедуховно. Было когда-либо такое же воплощение Четвертого Лица? Память об этом не сохранилась. Оно и понятно: Истина на Пятый День не является предметом человеческого интереса.

В результате серафического взрыва человек и Лица Отца сводятся достаточно близко для легкости воплощения их в ареал Ликов. Пришествие Четвертого Лица Отца критически сказывается и на земной, и на базисной жизни, и на Божественной Жизни Божественного Работника в целом. Это само по себе есть акт Преображения.

Первый акт Преображения на Пути Преображения совершается Отцом. Он включает в себя Преображение Филиоэдена и пришествия Лиц Отца в человеческую жизнь.

Для того чтобы воплощение в земную человеческую жизнь могло произойти, нужно, чтобы на Земле жил тот, в кого можно воплощаться. Для того чтобы пришествия Четвертого Лица или Восьмого Лица могли состояться, нужны особые базисные человеки, в навигации которых могут произойти воплощения.

* * *

Для пришествий Богочеловека Восьмого Лица и Четвертого Лица в человека нужен особый сераф, маточный узел особой аитии и особого дельфического Я, особый мощности заряд филиосара мозга. Богочеловеческий маточный узел и Богочеловеческое дельфическое Я для воплощения Восьмого Лица нарождается в особого рода земных навигациях Пятого Дня, коренное Я которых взошло по каналу Богоподобия на высоты святости. Богочеловеческий маточный узел и дельфическое Я для воплощения Четвертого Лица наживается на свободном пути при достижении необходимых вершин свободного пути.

Богочеловеческий заряд Мозга, как мы вскоре увидим, предоставляет для пришествий мир языка и его солнце Сознавания.

Любое восхождение коренного Я по каналу Богоподобия к Нулевому Лицу Подлинника производит дельфическое восхождение. Восхождение к святости коренного Я возносит маточный узел и его дельфическое Я выше некуда – на самую вершину Дельфиса, вплотную к Первому Лицу и Сару Первого Лица. На этой высоте обретается максимально возможная для данного маточного узла потенция восхождения аитии.

В результате восхождения к Нулевому Лицу по каналу Богоподобия в святость добывается не только наибольшая потенция аитии, но особого рода аития, с особого рода волящей свободой, в которой готовится специальная акция воплощения Восьмого Лица. Кроме того, маточный узел святости и его аития обретают, кроме ориентации на Нулевое Лицо Подлинника, дополнительную ориентацию на Десятое Лицо Отца. Эта двойная ориентация необходима для возможности воплощения Восьмого Лица в Богочеловека Восьмого Лица.

Движение к святости и ее достижение в видах грядущего Преображения – одна из тех причин, по которым часть человечества перешла с Четвертого Дня на Пятый День. Человек Пятого Дня стремился к святости и достигал ее до востребования, для пришествия Восьмого Лица в ареал после серафического взрыва.

Вершины свободного пути, как и святость, достигаются на Пятом Дне не для Пятого Дня. Святость на Пятом Дне обрела общедуховное значение. Прозревательство свободного пути на Пятом Дне вообще не востребовано.

Пришествия Богочеловека Четвертого Лица и Восьмого Лица устанавливают высшее достоинство ареала Лика и тем производят своего рода выборку для следующих этапов Пути Преображения. Эти ареалы Ликов становятся Боговдохновенными ареалами, в которые максимально полно вносятся Истина и Совесть.

Человеческая жизнь в Боговдохновенных ареалах протекает в зримом присутствии Богочеловеков Лиц Отца. Люди ареала реально живут рядом с ними, очно и лично знают их. На Пятом Дне их назвали бы небожителями.

Воплощение Лиц Отца происходит не в людей, прошедших эденское рождение. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо, в соответствии со сложившейся ситуацией восхождения на Пути Замысла, сами выбирают, когда и в ком воплощаться.

Боговдохновенный ареал создан Ликом, но растет, входит в зрелость и восходит в процессе Преображения под водительством своего Богочеловека. Он определяет вектор направления развития ареала и осуществляет его в видах дальнейшего Преображения. И, что немаловажно, привлекает к ареалам Лика многих людей вне его.

Богочеловеки Четвертого и Восьмого Лица общедуховно правят в ареале Лика и распространяют свое влияние вне его, на иные дружины и ареалы и на основную массу человечества.

Вхождение в стадию серафического взрыва меняет расписание нормативного Пути восхождения. Испытания перед личностным рождением в ареале не нужны. Поэтому личностное рождение совершается лет в 25 или раньше. Первая Критическая точка проходится лет в 30. Вторая Критическая точка лет в 40, 45.

Если кто и проходил эденское рождение и достигал состояния Лика на Пятом Дне, то в глубокой старости. В ареале расписание Пути сокращается, и эденское рождение может произойти уже на седьмом десятке жизни.

Воплощение Богочеловека происходит в определенный ареал и в соответствии с установившим ареал Ликом. Но не все воплощения равны по полноте воплощения. Одни более полные, другие менее, в той степени, какая необходима для процесса Преображения в данный момент Пути Замысла. Всей полноты воплощение может в конкретном случае не достигнуть.

Сознание истинности никому нельзя обрести с нуля. Даже Богочеловеку Четвертого Лица. С сознанием истинности надо родиться и потом многими усилиями вдумчивости являть свою истину в своей жизни. Так же и при воплощении. Четвертое Лицо не разом в определенном возрасте воплощается в человека. Это постепенный процесс все более и более полного воплощения на Пути восхождения в течение человеческой жизни. Окончательно воплощение может состояться после Второй Критической точки. Но наступает она на Пути восхождения Богочеловека не в 50 лет, как на Пятом Дне, и не в 40 лет, как в ареале Лика, а значительно раньше.

Доброжелательность воспитуема в человеке. Доброту-жалость Восьмого Лица привить невозможно. С ней хорошо родиться, но она трудно раскрывается от человеческих усилий, она растет сама до заложенных и назначенных ей при рождении пределов. Доброту-жалость от Восьмого Лица в человеке можно забить, но взрастить ее сверх положенного в нем по рождению очень трудно.

Восьмое Лицо в человека воплощается разом. Когда? У кого-то при душевном рождении, у кого-то при личностном рождении, у кого-то с Нулевой Критической точки.

Достижение святости и вершин свободного пути на Пятом Дне нужны для воплощения Лиц Отца в процессе Преображения. Воплощения Лиц Отца нужны на Пути Замысла не для того, чтобы явить высшую Истину и Совесть, и не для того, чтобы переполнить человека любовью, совестью и истиной, а для Преображения Божественного Работника в состояние, необходимое для работы Шестого Дня.

Святость и высокого класса прозревание призывает Отца пойти на встречу с Подлинником. В результате серафического взрыва Отец посредством Божественного Работника становится ближе Подлиннику. Для воплощения Восьмого Лица и Четвертого Лица необходимо совместное решение Отца и Божественного Работника. В результате воплощения Десятое Лицо становится Лицом к Нулевому Лицу. Процесс сближения Подлинника и Отца в Божественном Работнике грозит стать взрывным.

В такой ситуации Подлинник должен бы незамедлительно пойти Отцу навстречу и совершить Преображение. Но до этого в ареалах и в самом Божественном Работнике должно произойти еще одно событие.

Следующая после серафического взрыва и создания ареалов Лика веха на Пути Преображения – керувический взрыв. Он решительно и во всех направлениях активизирует жизнедеятельность сторгических кластеров вместе с прошедшей серафический взрыв частью базисного человечества.

Без керувического взрыва нельзя заложить прочный керувический фундамент Дома. Это одна его задача. Другая его задача – образовать эденскую сторгию.

Вершина личнодуховной жизни человека – эденское рождение. Вершина общедуховной жизни – святость. Вершина сторгиодуховной жизни, наивысшее состояние сторгической взаиможизни – вхождение в эденскую сторгию.

Эденская сторгия – высшая сторгия, доступная человеку. Она предназначена в Замысле исключительно для Преображения после керувического взрыва. Кроме как в Преображении, эденская сторгия не нужна на Пути Замысла ни в земной жизни, ни в базисной жизни. Эденская сторгия – сторгия Преображения.

Эденская сторгия есть сторгия с участием Лика Четвертого и Лика Восьмого. Эденская сторгия в земной жизни с зарождения специально нацелена на достижение мужчиной Лика Четвертого Лица и женщиной Лика Восьмого Лица. Без достижения этого ее нет.

Земной эденской сторгии в базисной жизни соответствует достижение сародельфическим Я сторгического кластера предельных вершин сарического восхождения.

Всякая сторгия на земле наполняет и усиливает жизнь сторгического кластера и его сародельфического Я. Высшая и конечная задача в перспективе Пути Замысла всякой сторгии на Пятом Дне – заложить керувический фундамент Дома на Шестом Дне. Инстанция Сара Шестого Лица задает ей направление восхождения, не более того. Достижение вершины Сара Шестого Лица в ее задачу не входит.

Только дельфическое Я сторгического кластера эденской сторгии сквозь века наставлено на достижение Сара Шестого Лица и включение его в жизнь базисного человечества.

Для эденской сторгии необходим особый сторгический кластер. Мы будем называть его сторгическим кластером Преображения. Керув сторгического кластера Преображения выпускается в земную жизнь (и образовывает земную эденскую сторгию) только после керувического взрыва, и тогда, когда участвующие в ней серафы после серафического взрыва вплотную приблизились к эденскому рождению или уже прошли его и стали Ликами.

В результате эденской сторгии керув сторгического кластера Преображения соединяет двух серафов, ставших Ликами Четвертого Лица и Восьмого Лица. Маточный узел сторгического кластера Преображения объединяет двух базисных человеков, призванных, в конечном счете, жить в эденском мире. Сародельфическое Я этого маточного узла в сарическом восхождении адресно устремлено к определенному Сару Шестого Лица и, в конце концов, внедряет его в преображенную жизнь базисного человека и земного человека.

* * *

Эденская сторгия образовывается из всего для нее заготовленного на Пятом Дне. Весь Пятый День – инкубационный период эденской сторгии. Проходя через тысячелетия Пятого Дня, заготовки эденской сторгии во многих поколениях не пользуют керува и не восходят обычным сторгическим ростом.

До керувического взрыва эденская сторгия предваряется в виде серафического единения мужчины Четвертого Лица (обязательно с потенцией трехстадийности, осуществленной после подъема Пробуждения на Пути) и женщины Восьмого Лица с вполне выявленным чувством своей доброты-жалости, полученным ею как данность. Это не сторгия даже, а серафическое схождение, которое только на завершающей стадии, после керувического взрыва, становится сторгией.

Вплоть до керувического взрыва сторгический кластер Преображения живет исключительно в базисной жизни. Мужчина Четвертого Лица и Женщина Восьмого Лица не знакомы с керувом сторгического кластера, не влекутся друг к другу его сарической волей-властью, как всегда в сторгии, и не воспринимают друг друга в пятом лице. В базисной жизни они связаны по маточным узлам? А в земной?

Всевышний Замыслитель предоставил Эден в распоряжение Отца, который вписал в него свое Четвертое Лицо и свое Восьмое Лицо для их совместного действия. Живя по отдельности, они и в базисной жизни, и в земной жизни ищут стать в пару. Они влекутся друг к другу эденской волей взаимного тяготения Лиц Отца друг к другу. Без Восьмого Лица своя истина Четвертого Лица искажается во внутреннем мире человека. Но и вполне осознанная в присутствии Восьмого Лица своя истина не может выразиться вовне без искажений.

Замысел сторгии мужчины и женщины на Земле, вообще говоря, предусматривает влечение женщины к Восьмому Лицу, мужчины к Четвертому Лицу, и их друг к другу. Мужчина Четвертого Лица и женщина Восьмого Лица в долгом прологе эденской предсторгии осуществляют земное схождение Лиц Отца. Как только они сошлись на Земле, так между ними непринудительно, неприметно и неустранимо начинает действовать эденская воля взаимного тяготения Лиц Отца.

Схождение Лиц Отца для эденской сторгии – со-духовная жизнь людей и базисных человеков Четвертого Лица и Восьмого Лица.

Со-духовное схождение мужчины Четвертого Лица и женщины Восьмого Лица – огромная и редчайшая ценность в человечестве.

Со-духовное схождение мужчины Четвертого Лица и женщины Восьмого Лица станет прочным, только если оно раз за разом становится духовным взаимослужением. А это образуется не в одной навигации.

Со-духовное схождение мужчины Четвертого Лица и женщины Восьмого Лица, раз возникнув для зарождения эденской сторгии, многократно повторяется и поверяется во многих совместных навигациях до того, как будет востребовано в Преображении. Оно нерушимое, осуществляется без возрастных ограничений, но на каждой новой ступени требует подтверждения.

Задача мужчины Четвертого Лица и Женщины Восьмого Лица в долгом преддверии эденской сторгии растить самих себя, быть всё больше вместе, всё более узнавать и принимать друг друга. И раз за разом создавать всё более богатое и значительное сторгическое Произведение жизни для полноты жизни сторгического кластера Преображения. Насколько удалось им совершить то, что нужно для эденской сторгии, решается после керувического взрыва.

Единение мужской серафической жизни Четвертого Лица и женской серафической жизни Восьмого Лица, в котором один включает в себя от другого Свет эденской Любви, а тот от него Свет эденского Разума, чрезвычайно трудно осуществимо. Состоящие в такой связи ценят сияние эденского Света друг в друге, но смотрят в разные стороны. Ни тот, ни другой Свет не становится совместным, как это предполагается в сторгическом действии.

Женщина Восьмого Лица с трудом воспринимает трудности Пути восхождения и муки и радости эденского Разума. Даром духовной Доброты и Жалости чрезвычайно редко обладает путевой мужчина, способный к тому же и на собственно мужскую личнодуховную жизнь, на рост «своей истины». Доброта-Жалость у путевого мужчины столь же редкое явление, что и мужская путевая жизнь женщины.

В сюжете их Встречи заложена драма. Их встреча бывает мучительна. У них разные духовные интересы, они и психически, и филически, и серафически смотрят в разные стороны.

Каждый из них – человек личнодуховной жизни, который ищет быть в сторгической свитости под себя, для своей личнодуховной жизни. Женщина Восьмого Лица самодостаточна как в своей личнодуховной жизни, так и в своей сторгиодуховной жизни и не желает подгонять свою духовную жизнь. Ей естественно признать «своим» не мужчину Четвертого Лица, а живущего в унисон с ней мужчину Восьмого Лица, духовно одноцентричного ей. Высоко путевому мужчине Четвертого Лица нужна сопутевая женщина, которой женщина Восьмого Лица стать обычно не в состоянии. Она ему для сторгии по земной жизни не нужна.

Мужчины Четвертого Лица обычно сторгичны, но не они главные в создании сторгии.

Качества духовной Доброты и Жалости к сторгичности Пятого Дня отношения не имеют. Женщины Восьмого Лица точно не более сторгичны других. Она предназначена для осуществления эденской сторгии. Нет зачинающего эденскую сторгию процесса, и она, не лишаясь пола, созревает сама по себе, в личнодушевной и общедушевной жизни. Женщину Восьмого Лица подвигает становиться матерью Терезой их врожденная несторгичность, а то и антисторгичность.

Земное схождение Лиц Отца по всем установкам земной половой и семейной жизни не нужно. Нельзя сказать, что мужчина и женщина в инкубаторе эденской сторгии эротически отталкиваются друг от друга, но кто-то явно не одобряет плотскую связь между ними. Даже супружеское самоотречение как отрицательное действие не может стать решающим для осуществления со-духовного единства. Они вроде бы несовместимы вовсе. Но раз встретясь, таинственным образом не могут друг без друга.

* * *

Сторгия – путеобразующее явление и сквозная тема всех Дней Пути Замысла. Без сторгии на Пути Замысла не свершается ничто, что свершается. Без сторгичности нет Общей души и, значит, нет перехода с Четвертого на Пятый День. Без поддержки сторгии не совершается Путь восхождения. Без сторгической свитости нет дружины Преображения. Без насыщенной сторгической жизни не возникнет ареал Лика. После керувического взрыва в нем возникает эденская сторгия.

Эденская сторгия образуется Ликами Четвертого и Восьмого Лица, свитыми эденской волей взаимотяготения Лиц Отца. Керувический взрыв осуществляет эденскую сторгию на Земле тем, что включает между ними керува сторгического кластера Преображения. Предсторгическое серафическое единение превращается в сторгическую свитость, в которой мужчина со-вдохновляется духовной Добротой женского Лика, а женщина со-вдохновляется Истиной мужского Лика.

В эденской сторгии Лик Четвертого Лица и Лик Пятого Лица знают друг друга в пятом лице – как свой другой Лик – реальное предвестие Четвертого-Восьмого Лица Божественной Работы Седьмого Дня.

Сторгия, вообще говоря, образование линейное: сторгические ближние и керув. В эденской сторгии впервые осуществляется сторгия круговая. В ней Лики Четвертого Лица и Восьмого Лица соединены и сарической волей керува сторгического кластера, и непосредственно между собой эденской волей тяготения друг к другу Лиц Отца.

Цель жизни всякого сторгического кластера – создать керувический фундамент Дома. Восхождение любого сародельфического Я на Пятом Дне ограничивается сферой Первого Лица.

Цель жизни сторгического кластера Преображения в его стремлении привлечь Сара Шестого Лица в сферу Первого Лица, в жизнь базисных человеков. Восхождение сародельфического Я сторгического кластера Преображения не дельфическое и не серафическое, а сарическое – вплотную к Сару Шестого Лица. Сторгический кластер Преображения, его керува и его сародельфическое Я нельзя использовать без санкции Сара Шестого Лица.

Сторгия – заглавная тайна, золотой фонд и могучий инструмент Замысла Бога. В Божественной сторгии Десятого Дня состоится Рождение Бога Другого, Божественного Адама. Зачатие Божественного Адама осуществится на Седьмом Дне в круговом сторгическом взаимодействии тех Структур, которые для этой цели выберут Лица Божественной Триады и Божественный Работник. На эденскую сторгию можно взглянуть как на начальную стадию Зачатия Божественного Адама.

В качестве предвестника Божественной сторгии эденская сторгия используется для фундаментальных Преображений на Пути Замысла. Первое из них – создание с помощью эденской сторгии Протодома.

При серафическом взрыве активизируются серафы дружины Преображения. При керувическом взрыве активизируются все сторгические кластеры Божественного работника по прямому назначению – закладки керувического фундамента Дома. Эденская сторгия участвует в закладке керувического фундамента тем, что создает Протодома, которые становятся основными строителями Дома и его керувического фундамента.

Серафический взрыв создает ареалы Ликов, которые плотно сплачиваются в керувическом взрыве. В этом сплочении задействуется эденская сторгия и возникает Протодом.

Эденская сторгия зачинается из глубины веков, но осуществляется только та, которая образует Протодом. Сторгиодуховный процесс идет весь Пятый День, активизируется в стартовых поколениях и набирает полные обороты в ареалах Ликов, на этапе эденской сторгии.

Для создания эденской сторгии соединяются все три эденских Света, с обеих сторон, мужской и женской. В эденской сторгии возникают новые Лики – не те, кто создавал ареал.

В ареале Лика либо есть пара для эденской сторгии, либо ее нет. Эденскую сторгию совершают только те ареалы, в которых заранее, на Пятом Дне, во многих навигациях намечены пары для нее. Заготовленная пара после керувического взрыва направлена в навигацию для осуществления эденской сторгии вместе со сторгическим кластером Преображения, его особым керувом, особым маточным узлом (аития которого нацелена на эденскую сторгию) и особым сародельфическим Я.

Протодом – группа базисных человеков под началом того, кто образовался в результате эденской сторгии. Каждая эденская сторгия учреждает из своего ареала свой Протодом. Состоялась эденская сторгия – и ареал Лика преображается в Протодом. Сколько случаев эденской сторгии, столько после керувического взрыва состоялось Протодомов.

* * *

Эденская сторгия в полной мере включает Божественного Сара в осуществление Преображения.

Структура Божественного Работника первоначально разделена надвое, на две сферы, нижнюю Первого Лица и верхнюю Шестого Лица. Это необходимо на Четвертый и Пятый День для предварительной работы отстраивания инстанций нижней сферы Божественного Работника. Божественная Работа на Шестом Дне должна производиться в соединении сфер в одну. Для этого Божественный Сар должен соединить обе ветви, нисходящие от него к Сару Первого Лица и к Сару Шестого Лица, в кольцо, и тем привести Сара Первого Лица к Сару Шестого Лица.

Стартовое поколение восходит к Подлиннику. Поколение серафического взрыва восходит к Отцу. Следующее за ним поколение эденской сторгии наследует и вектор воли стартового поколения, и вектор воли поколения серафического взрыва, но, кроме того, восходит к Сару Шестого Лица, в направлении Божественного Сара.

Восхождение сторгии Пятого Дня мотивировано созданием более полновесной сторгии. Восхождение эденской сторгии мотивированно стремлением взойти к Сару Шестого Лица и включить его в себя. Для этого эденская сторгия делает сародельфическое Я маточного узла сторгического кластера Преображения пригодным для Сара Шестого Лица и нацеливает его на восхождение от Сара Первого Лица к Сару Шестого Лица.

На вершине восхождения Сар Первого Лица сочленяется с Саром Шестого Лица и передает ему свои полномочия в Дельфисе. Все маточные узлы ареала и, следовательно, все его базисные человеки испытывают влияние Сара Шестого Лица. Все навигации базисного человека ареала под эгидой Сара Шестого Лица становятся иными. Сар Шестого Лица вводится в жизнь ареала сферы Первого Лица и тем определенно намечает необходимое для работы Шестого Дня объединение сфер Божественного Работника.

* * *

Процесс образования эденской сторгии взрывной. Процесс восхождения эденской сторгии для достижения необходимого уровня Сара Шестого Дня совсем не быстрый. Это самостоятельный этап создания Протодома в эпохе Преображения.

Керувический взрыв активизирует все сторгические кластеры, в том числе и сторгический кластер Преображения. Керув его образует круговую сторгию с серафами, изготовившимися пройти на Пути восхождения эденское рождение и стать Ликами. Вместе с этим форсированно запускается процесс сарического восхождения сародельфического Я этого кластера к Сару Шестого Дня.

Эденская сторгия – высшее сторгическое достижение земной жизни. Достижение Сара Шестого Лица сторгическим кластером Преображения – высший предел сторгиодуховной базисной жизни Пятого Дня.

На земле двое становятся Ликами тогда, когда в базисном человечестве сародельфическое Я сторгического кластера достигает вершины Сара Шестого Лица. Или наоборот. Процессы восхождения эденской сторгии на Земле и в недрах Божественного Работника – два параллельных взаимосвязанных и взаимозависимых процесса эденской сторгии на Земле и в Божественном Работнике. Они зачинаются одновременно и одновременно завершаются. Кто за кем, и какая производит какую – сказать нельзя. Земную эденскую сторгию вместе с Ликами производит керув достигшего вершины Сара Шестого сторгического кластера Преображения. Но без Ликов в земной эденской сторгии сторгический кластер Преображения вместе со своими базисными человеками не может достигнуть необходимых высот.

Общая душа создавалась снизу (от этнического фундамента) вверх (к общедуховной власти). В Протодоме сначала образуется верх, Сар Протодома и управляющее ядро Протодома, формирующие вокруг себя низ на иных основаниях, чем Общая душа.

Круговая эденская сторгия двух Ликов и керува сторгического кластера Преображения в земной жизни образует управляющее ядро Протодома.

Сар Протодома это новый кластер базисной жизни. Он образуется сторгическим кластером Преображения (его маточным узлом), двумя базисными человеками, состоящими в эденской сторгии базисной жизни, и Саром Шестого Лица.

Ядро Протодома земной жизни и Сар Протодома (голова Протодома) базисной жизни сплетены вместе одним и тем же сторгическим кластером Преображения. Два Лика – их общие звенья.

Можно сказать, что к Сару Шестого Лица восходит сародельфическое Я. И можно сказать, что к нему восходит его сторгический кластер Преображения. При этом сторгический кластер Преображения переходит в высшее качество сторгического кластера Протодома, а его керув возводится в ранг керува Протодома. Ясно отразить это на рисунке не удалось.

* * *

Всякое дельфическое Я (локальное проявление Первого Лица в Дельфисе) предъявляет себя земному человеку в качестве коренного Я. Сародельфическое Я всякого сторгического кластера предъявляет себя человеку в качестве сторгического Я. Сародельфическое Я сторгического кластера Преображения никак не являет себя в земной жизни до керувического взрыва. После керувического взрыва оно, достигая Сара Шестого Лица, предъявляет себя человеку в качестве сарического Я, подобно тому, как дельфическое Я выражает себя коренным Я.

В Структуре человека сарическое Я занимает свое место в душе потайного двойника, входит в пару с коренным Я и преобразует его и его производные.

Можно сказать и иначе. Сарическое Я есть то же самое, что Сар Протодома, но только первое действует в земной жизни, а второе в базисной жизни.

В эденской сторгии внутри Божественного Работника сародельфическое Я сторгического кластера Преображения достигает Сара Шестого Лица и образует новый кластер Сара Протодома. В качестве такового он сарическими Я во всех навигациях транслирует себя в Структуру человека в пару ко всем коренным Я Протодома. Сарическое Я устанавливается во всех людей ареала потому, что они составляют единое целое.

Работа Структуры и вся ситуация внутреннего мира человека существенно меняется. В корне изменяется и сам человек.

Сарическое Я – плод совместных усилий Сара Первого и Сара Шестого Лица – внедрено в Структуру в качестве важнейшей и непременной ее инстанции. Оно присутствует в Структуре человека как ее волящий центр.

Сарическое Я осуществляет власть Сара Шестого Лица в Протодоме через свое присутствие в каждом человеке Протодома.

Сарическое Я и управляющее ядро Протодома вместе центрируют Протодом земной и базисной жизни.

Сарическое Я не руководит извне Структуры или над ней, а состоит в Структуре. Власть сарического Я не «над», а «в».

Власть сарического Я не поводья, как общедуховная власть Пятого Дня, а неустранимый руль, встроенный в организацию Структуры рядом с коренным Я.

Сарическое Я не только рулит во внутреннем мире человека, но и само живет человеческой жизнью, осуществляя сарический контроль над «глупой волей» авторских производных коренного Я.

* * *

Кардинальное обуздание зла не нужно на Пятом Дне; да и невозможно при том уровне духовного сознания, который установлен в соответствии с положением Дельфиса в сфере Первого Лица. Поэтому Сар Первого Лица так мало представлен в потайном двойнике отдельного человека.

Зло введено в человека для бурной и многокрасочной авторской картины Произведения жизни. Человеческое зло необходимо, покуда основной упор мистической работы человека установлен на авторской картине и становится лишним и контрпродуктивным, когда на следующем этапе Пути Замысла потребуется, в основном, создавать глубинную картину.

Зло в человеке порождается и голодом, и сексом, и несправедливостью, и темным ОНО, и многим другим. Но не секс, голод и прочее правит человеком, а его самостояние, его самосознание, самочувствование «Я» в нем. Не «Я» служит человеку, а жизнь человека обслуживает его «Я» в его жизни. И это при том, что коренное Я и его авторские производные несамостоятельны в Структуре.

Человеческое зло – это зло самостностной жизни в бесконечности вариантов проявления. Однако побеждать зло путем ослабления самого по себе чувства-сознания «Я» в человеке нельзя. Чтобы одолеть зло в человеке, надо значительно усилить сарическую волю-власть коренного Я. Это и совершает сарическое Я.

Включение сарического Я во внутренний мир человека сводит к минимуму влияние Чистилища и чистилищного Сара на работу Структуры. Каков этот минимум, в общем случае сказать нельзя. В каждом человеке и в разные периоды его жизни этот минимум разный.

Потоки темной филии потеряют напор после серафического взрыва, но чистилищный сар еще в силе и не дает говорить о ликвидации злого начала в человеке. Теперь на светлом я-месте души потайного двойника устанавливается сарическое Я. Отсюда оно ставит под контроль авторские производные коренного Я, блокируя в противовес чистилищному Сару перемещение авторских производных в сторону темного я-места Чистилища. Сарическое Я – ключ, который защелкивает замок на темном я-месте.

Через Ликов в Протодом включен Отец. Управляющее ядро и Сар Протодома исполняют его эденские установки. Сарическое Я обеспечивает своей сарической волей-властью в Структуре человека то, что исходит от эденского мира и противостоит темной сарической воле-власти чистилищного сара. В присутствии Сара Шестого Лица и сарического Я чужеродный им чистилищный сар обессилен в Структуре, а то и заперт в Чистилище.

Образование Протодома и создание сарического Я входит в общий процесс Преображения Божественного Работника, совершаемого Божественным Саром. Включение Божественного Сара в Божественного Работника означает усиление Триадой воли свободы и потенции аитии.

Вместе с этим через сарическое Я, установленное в пару с коренным Я, Божественный Сар лишает человека возможности бесконтрольного пользования даром Триады, волящей свободой не по назначению. Сарическое Я отбирает свободу аитии невосходящего человека и блокирует его темное место.

В сравнении с человеком Протодома человек Пятого Дня столетиями стоит на месте. После Преображения, когда рядом с коренным Я в душе потайного двойника поставлено сарическое Я, возможности самореализации аитии резко увеличиваются.

Благодаря этому, человек Протодома из поколения в поколение становится все более и более восходящим во всех направлениях. В том числе и таких, которые почти неведомы человеку Пятого Дня. Чем круче восхождение, тем сильнее стремление Гениев Шестого Лица в человека. И это немаловажно. Необходимые для Преображения человека процессы его одухотворения могут происходить только после того, как произойдет всё это.

* * *

Саризм керувического взрыва не только и не столько усиление сарической воли-власти, сколько усиление мощи сарической воли к сторгии и ее власти или воли-сторгии – особого выявления сарической воли-власти.

Божественный Сар – верховный носитель всей полноты верховной воли-власти сторгии. Сар Первого Лица несет ее от него в наименьшей степени. Он в состоянии задействовать сторгические кластеры в базисной жизни и обеспечить Сопутство в земной жизни, но не в состоянии обеспечить эденскую сторгию. Это под силу Сару Шестого Лица, которому Сар Первого Лица передает правление как более высокому носителю воли-власти сторгии. Сар Шестого Лица сообщает ее Сару Протодома, а тот сарическому Я. Воля-власть сторгии действует в Протодоме базисного и земного человека.

Сарическое Я по происхождению от Первого Лица и потому оно «Я». Сарическое Я потому «сарическое», что в результате эденской сторгии сообщено с Саром Шестого Лица. Сарическое Я – преображенный Сар Протодома, создающий сарическую волю-власть, которая не только обуздывает сарическую волю чистилищного Сара и темного я-места, но в паре с коренным Я обладает могущественной волей к сторгии. И тем производит в Протодоме такое усиление сторгического взаимодействия и единения, которого в ареале не было.

Протодом создается благодаря сарической воли к сторгии сарического Я. Благодаря сарическому Я все в Протодоме своего рода сторгические ближние воспринимают друг друга в пятом лице. И, оставаясь земными людьми, становятся полноценными работниками на Пути Замысла.

* * *

Еще до эденской сторгии ареалы располагают достаточной общедуховной властью для того, чтобы влиять на определенную часть человечества, уже как-то освещенного эденскими Светами. Зло в человеке не побеждено, но ограничено.

Керувический взрыв и эденская сторгия привлекают Божественного Сара в Божественного Работника. Базисное и земное человечество обретает мощный источник сарической воли-власти и воли к сторгии. Человеческое зло побеждено в Протодоме. Протодомическая общедуховная власть получает неустранимую для остального человечества притягательную силу.

Эпоха Преображения, как мы увидим в следующей, пятой, книге, началась в ХХ веке. В это же время человечество исхитрилось создать средства самоуничтожения и все более расширяет и наращивает их. Угроза гибели человека на Земле вполне реальна. Ему надо суметь спастись от самого себя. Угроза самоуничтожения человечества окончательно исчезнет только при возникновении Протодомов. Это лет 300–400. Выдержать такой срок без специальной помощи Божественного Работника невозможно.

Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Часть 18. Сюжет преображения человека

Добавить комментарий Отменить ответ