Ланкаватара-сутра
Ланкаватара-сутра является важным текстом, который в основном ассоциируется с учением, проповедуемым Гаутамой Буддой и его бодхисаттвой по имени Махамати, что в переводе означает «Великая мудрость». Действие этого священного писания происходит в мифической стране Ланка, находившейся под властью Раваны, царя ракшасов. В данной сутре рассматриваются множество тем, связанных с Махаяной, включая такие концепции, как йогачара, философия только разума (читтаматра), три природы, алаявиджнана (или хранилище сознания), внутреннее расположение (готра), природа будды, светлый ум (прабхасварачитта), пустота (шуньята) и даже вегетарианство. Ланкаватара-сутра пользовалась популярностью среди индийских философов, таких как Чандракирти и Шантидева, и оказала значительное влияние на развитие буддизма в Восточной Азии. Этот текст особенно важен для дзэн-буддизма, так как в нем рассматривается ключевой вопрос, касающийся концепции внезапного просветления. Существуют различные версии этой сутры, в том числе одна рукопись на санскрите, найденная в Непале, а также переводы на тибетский и китайский языки. Место действия Ланкаватара-сутры связано с горой Малайя, известной также как Шри Пада, расположенной на Шри-Ланке. Разные учёные, такие как Д. Т. Судзуки и Такасаки Дзикидо, отмечали, что текст может показаться несколько бессистемным и неорганизованным, напоминая записную книжку или ежедневник мастера Махаяны, в котором он фиксировал важные учения. Так, по словам Такасаки Дзикидо, «Ланка» представляет собой мозаику из мелких частей, собранных в рамках сутры, что делает её структуру менее строгой. Существующая на санскрите версия Ланкаватара-сутры состоит из десяти глав, при этом большинство учёных считает, что вводная глава, девятая глава (содержащая дхарани) и последняя глава (состоящая из стихов Сагаткама) являются более поздними дополнениями к тексту. Кроме того, не все версии сутры содержат эти главы, что также вызывает интерес у исследователей. Однако следует отметить, что некоторые стихи из Сагаткама дублируются и встречаются в основной части сутры, что может указывать на их важность и древность. Ланкаватара-сутра опирается на множество ключевых концепций буддизма Махаяны и объясняет их, включая философию школы Йогачара, учение о пустоте (шуньята), а также учения о природе будды (татхагатагарбха) и светящемся уме (прабхасварачитта). Введение к сутре содержит нид, в котором раскрываются основные идеи и концепции, что позволяет читателю глубже понять содержание и смысл текста. Ланкаватара-сутра, важный текст в буддийской философии, часто рассматривается как произведение, которое формирует свою концепцию реальности на основе разума, в значительной степени под влиянием идеалистической традиции, представленной школой Йогачара. В этом произведении утверждается, что «всё сущее – это лишь проявления самого разума». Это означает, что все явления, которые мы воспринимаем, на самом деле являются проявлениями нашего разума, что в буддийской терминологии обозначается как «читтаматра» – «только разум» или «виджняптиматра» – «только идея». Согласно Ланкаватара-сутре, все, что мы воспринимаем как внешнее, на самом деле является проекцией нашего собственного разума. Этот взгляд на реальность, выраженный в терминах свачитта-дршья-матрам, указывает на то, что наше понимание мира связано с нашим внутренним состоянием и представлениями. Гисин Токива, исследователь буддийской философии, подчеркивает, что это утверждение не следует интерпретировать как отрицание существования независимых внешних объектов. Скорее, оно указывает на то, что истинное понимание природы реальности выходит за рамки традиционных концепций, которые разделяют внутреннее и внешнее. Токива также считает, что центральным посылом Ланкаватара-сутры является теория свачиттаматра, которая акцентирует внимание на том, что всё, что мы воспринимаем, является лишь отражением нашего сознания. В тексте также часто упоминаются концепции, связанные с сознанием, такие как «восемь сознаний» и «три природы», а также «пять дхарм». Эти идеи служат основой для понимания того, как мы воспринимаем мир и как наше сознание формирует реальность. Согласно сутре, весь мир является сложным проявлением умственной деятельности, и все явления лишены истинного «я» (анатман) и являются иллюзорными (майя). Они должны рассматриваться как формы, которые видятся в видении или сне, не обладая субстанцией, не имея собственного рождения и не имея собственной природы. Это подчеркивает идею о том, что все вещи, которые мы воспринимаем, на самом деле не обладают независимым существованием и являются лишь проекциями нашего разума. Далее Токива указывает на то, что Ланкаватара-сутра, находясь под значительным влиянием Праджняпарамиты, дополняет идеалистический взгляд на разум концепцией, согласно которой высшая реальность выходит за пределы бинарного деления на бытие и небытие (бхавабхава). Это означает, что высшая истина, или Таковость, превосходит все концепции и взгляды, включая саму природу разума (читта). Таким образом, хотя в некоторых частях «Ланки» утверждается, что существует только «ум», в других разделах подчеркивается, что высшая истина превосходит даже ум, мышление и различение, а также саму субъективность. Важно отметить, что причина, по которой всё находится за пределами бытия и небытия, тесно связана с концепцией о том, что весь наш опыт является лишь проекцией ума. Все переживания, которые мы испытываем, являются отражениями в сознании тех существ, которые их переживают. Это означает, что явления не имеют единой характеристики или способа существования, и их природа зависит от восприятия каждого отдельного индивида.