Подразделения по обучению
Когда буддизм начал своё распространение на территории Китая, он столкнулся с уже существующими традициями и направлениями обучения. В этот период можно выделить три основных подхода, которые стали основой для дальнейшего развития буддийской практики в стране. Первое направление заключалось в воспитании добродетели и следовании заповедям, что в санскрите обозначается термином «винайа». Это учение акцентировало внимание на моральных принципах и этических нормах, которые должны были соблюдать последователи буддизма, включая монахов и мирян. Второе направление сосредоточивалось на тренировке ума через медитацию, что в санскрите называется «дхьяна». Эта практика была направлена на достижение состояния ясности сознания и внутреннего покоя, позволяя практикующим избавиться от реактивных мыслей и эмоций. Третье направление касалось обучения записанным учениям, которое в санскрите обозначается как «дхарма». Это подразумевало изучение священных текстов и учений Будды, что позволяло глубже понять философские основы буддизма. В результате этого многогранного подхода к обучению возникли три типа учителей, каждый из которых специализировался на одной из этих практик. Мастера Винаи занимались обучением монахов и монахинь всем необходимым правилам дисциплины, обеспечивая соблюдение высоких стандартов поведения в монашеской общине. Мастера дхьяны, в свою очередь, фокусировались на практике медитации, обучая своих учеников техникам, которые способствовали углублению их внутреннего опыта. Наконец, мастера Дхармы занимались изучением и интерпретацией буддийских текстов, передавая знания о философии и учениях Будды. С течением времени в Китае стали появляться монастыри и центры практики, которые, как правило, специализировались на одной из этих дисциплин. Некоторые из них уделяли особое внимание Винае и обучению монахов, в то время как другие сосредотачивались на изучении определённых священных писаний или небольшой группы текстов. Мастера дхьяны, также известные как чань, часто выбирали уединённые места для своей практики, либо находились в монастырях, где обучали Винае, либо в центрах, посвящённых изучению Дхармы. Интересно, что более позднее название школы дзэн в Японии связано с этой трёхчастной структурой обучения. Однако, как отмечает исследователь МакРэй, следует учитывать, что чань-буддизм не был настолько изолирован от других направлений буддийской практики, как это может показаться на первый взгляд. Монастыри, возглавляемые чань-буддийскими монахами, представляли собой комплексные учреждения, которые поддерживали различные виды буддийской деятельности, помимо медитации в стиле чань. Это подчеркивает, что буддизм в Китае развивался в контексте более широкой сети взаимодействий и взаимовлияний. Важно отметить, что в отличие от независимых течений, таких как Сото и Риндзай, которые возникли в Японии в XVII веке и были в значительной степени результатом государственного вмешательства, в истории китайского буддизма не существовало институционально обособленной «школы» чань. Это свидетельствует о более интегрированном подходе к буддийской практике в Китае, где различные направления и учения сосуществовали и взаимодополняли друг друга, создавая богатую и разнообразную традицию, которая продолжает развиваться и по сей день.