Бодхидхарма
Бодхидхарма, известная фигура в истории буддизма, прибыл в Китай в период, когда на территории страны правили Южные и Северные династии. Его основная цель заключалась в том, чтобы передать учение, которое он описывал как «особую передачу вне священных писаний», что подразумевало, что его учение не опирается на традиционные тексты и слова. Это делает его подход уникальным и отличным от многих других буддийских направлений, которые в значительной степени полагались на писания и устные традиции. В буддийском искусстве Бодхидхарма часто изображается как человек с бородой, широкими глазами и довольно вспыльчивым характером. В китайских текстах, относящихся к чань-буддизму, ему дали прозвище «Голубоглазый варвар», что подчеркивает его иностранное происхождение и необычную внешность для китайцев того времени. Несмотря на то что о его жизни сохранилось немного достоверных исторических данных, его биография была написана в период, когда чань-буддизм начал набирать популярность и влияние, особенно в начале VIII века. На тот момент уже были известны имена шести основателей чань-буддизма в Китае, что свидетельствовало о растущем интересе к этому направлению. Однако, несмотря на значимость Бодхидхармы, его жизнь окутана множеством легенд и мифов, и точные детали его биографии сложно установить. Существует три основных источника, которые дают представление о его жизни и учениях. Первым из них является «Отчет о буддийских монастырях» Лояна Яна Сюаньчжи, написанный в 547 году, вторым – предисловие Тан Линя к Длинному свитку Трактата о двух входах и четырех практиках, созданное в VI веке нашей эры, а третьим – «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» Дай Даосина, написанные в VII веке. В этих текстах Бодхидхарма описывается как «пришелец из Персии», «монах-брахман из Южной Индии» и даже как «третий сын царя-брахмана из Южной Индии». В некоторых преданиях он также упоминается как сын царя Паллавы из Канчипурама, что добавляет еще больше загадки к его происхождению. Длинный свиток «Трактата о двух входах и четырёх практиках», написанный Тань Линем, содержит учения, которые традиционно приписываются Бодхидхарме. Этот текст известен благодаря рукописям, найденным в Дуньхуане, и является важным источником для понимания его философии. В трактате речь идет о двух входах в просветление: входе принципа и входе практики. Основная идея заключается в том, что для достижения истинного понимания и просветления необходимо постичь Истину, основываясь на учении. Бодхидхарма учил, что все живые существа, независимо от того, являются ли они обычными людьми или просветленными, обладают одной и той же Истинной Природой. Эта природа, как правило, скрыта от обычных людей, и это происходит из-за ложных чувственных восприятий, которые искажают реальность. Важным аспектом его учений является практика, которая включает в себя четыре ключевых этапа. Первый этап – это практика возмездия за вражду, которая подразумевает принятие всех страданий как следствия собственных прошлых проступков, без проявления вражды или жалоб. Второй этап – это практика принятия обстоятельств, которая требует оставаться спокойным и невозмутимым даже в благоприятных условиях, понимая, что они временные. Третий этап – это практика отсутствия влечения, которая ведет к освобождению от привязанностей, что, по мнению Бодхидхармы, является важным шагом на пути к просветлению. Четвертый этап – это практика медитации, которая служит основным инструментом для достижения внутреннего покоя и понимания.