Пять Дхарм представляют собой ключевую концепцию, раскрывающую суть реальности в рамках учения Ланкаватара, как поясняет философ и буддийский учитель Саганум. Эта концепция, известная как панчадхарма, служит важным инструментом для понимания основ мировоззрения, которое предлагает Ланкаватара. Важность этих пяти дхарм заключается в том, что они охватывают все учения Махаяны, что делает их центральным элементом буддийской философии. Первая из пяти дхарм – Нимитта, или образы и проявления. Эта категория включает в себя такие характеристики, как форма, очертания, отличительные черты и визуальные образы. Нимитта представляет собой то, как мы воспринимаем мир вокруг нас через призму наших чувств и ума, что позволяет нам взаимодействовать с окружающей реальностью. Вторая дхарма – Нама, что переводится как имя. Эта концепция охватывает идеи, которые возникают на основе внешнего вида объектов, а также различия и связи между ними. Нама позволяет нам классифицировать и обозначать различные явления, что, в свою очередь, способствует нашему пониманию и различению объектов и идей в нашем восприятии. Третья дхарма – Самьягджняна, или правильное знание. Это знание, которое достигается бодхисаттвами, способными понять истинную природу вещей, что включает в себя осознание таковости. Самьягджняна превосходит обычные представления о различиях и позволяет видеть мир в его истинной природе, свободной от иллюзий и заблуждений. Четвёртая дхарма – Татхата, или Таковость. Эта концепция отражает высшую реальность, которая находится за пределами слов, образов и любых различий. Татхата представляет собой состояние, в котором отсутствует двойственность и множественность, что приводит к глубокому пониманию единства всех вещей. Пятая дхарма, согласно Ланкаватара, тесно связана с теорией Йогачары о трёх присущих природах. В этом контексте образ, имя и различение соответствуют парикальпита-свабхаве, что означает «полностью концептуализированную» природу, а также паратантра-свабхаве, или зависимой природе. В то время как правильное знание и таковость соответствуют паринишпанна-свабхаве, которая обозначает «полностью реализованную» природу.