Генон замечает, что в арабском языке слово «мир» (греческое «космос» κόσμος, дословно «красота», «порядок», «гармония») имеет две версии и подразумевает две разные – подчас противоположные – реальности – al-‘alām 
и al-dunyā 
. Первое означает Вселенную, всю совокупность творения, включая духовные области. Второе – телесный земной мир, взятый сам по себе. Очевидно, что Царь Мира в самом общем смысле есть Malk al-’alām 
, тогда как «князь мира сего» – malk al-dunya 
. В этом и состоит двойственность Метатрона и некоторые тревожные коннотации этого образа, акцентированные в раввинистической литературе. Архетип Царя Мира содержит в самом себе два полюса – светлый, соответствующий чисто ангелическому образу Архангела Михаила, и темный, относящийся к сатане. С этим связана и двойственность толкования Еноха (Енох Просвященный и Енох Омраченный).
Чтобы яснее понять этот имплицитный дуализм, можно предложить модель трех царств:
1. Царство Небесное (где Царь сам Бог).
2. царство земное (где мироправителем, по словам апостола Павла, является дьявол).
3. третье царство, промежуточное, к которому и следует отнести онтологическую территорию Царя Мира, Царство Грааля или земной рай.
Этот промежуточный статус отсылает к онтологии среднего мира, которая в исламской традиции – прежде всего в суфизме, шиизме и философии Ишрака – играет первостепенную роль. В высшей степени показательно, что средний мир, называемый также «барзакх» (barzakh, 
– «разделение», «преграда», «завеса»), «мир активного воображения» (alam al-mithāl – 
), «страна Хуркалья» (Hūrqalyā —
), «восьмой климат», «город-нигде» (na-kojā-ābād —
) – в самом общем смысле обозначается термином аль-Малакут (al-Malakūt, 
– «царство»). В еврейской каббале «Царством», Малхут (malkhūt —
), называется последняя, десятая сефира, которая представляет собой нижнюю границу духовного мира архетипов.