В апокрифической Третьей Книге Еноха32 Енох прямо отождествляется с Метатроном. В другой версии Книги Еноха (2-й Енох33) сам Енох называется «Князем Присутствия (Шекина) и Царем Мира». При этом подчеркивается, что Енох был наделен вечной юностью. Это еще один синоним вечности, наряду с подчеркиванием древности («Ветхий Денми»).
В Псалтыри есть место, которое объединяет оба измерения вечности Царя Мира (Еноха-Метатрона):
Я был молод и состарился34.
νεώτερος ἐγενόμην καὶ γὰρ ἐγήρασα
Iunior fui et senui
נַעַר הָיִיתִי גַּם־זָקַנְתִּי
Перевод Септуагинты и Вульгаты выглядят тривиальным замечанием, тогда как ивритский оригинал 
можно прочитать иначе: «я был молодым и тогда, когда был старым». Именно так и интерпретирует это место традиция применительно к фигуре Метатрона.
Генон трактует Метатрона как Посредника между Небом и Землей, между людьми и Богом. Именно в этом промежуточном измерении бытия и располагается Империя Духа и Царь Мира.
Царь Мира и его черный дубль
Говоря о Царе Мира в образе Метатрона, Генон подчеркивает возможность его двойственного толкования. Архангел Михаил и аналогичные ему фигуры – такие, в частности, как Мелхиседек, – представляют собой небесный и исключительно световой образ Царя Мира, и в самом высшем смысле Царем Мира является Исус Помазанный (Христос, Мессия), Исус Царь. Он же Первосвященник вовек по чину Мелхиседекову.
Чрезвычайно важна трактовка образа Метатрона у средневекового иудейского философа Маймонида, глубоко изучавшего учение Аристотеля. Маймонид считает, что Метатрон означает то, что Аристотель называет Активным Интеллектом35, то есть самым глубинным центром человеческой души, где она напрямую соприкасается с Богом и откуда исходит все могущество разума, конструирующего, по Аристотелю, предметы внешнего мира36.