Он проясняет роль кармы (деятельности) и ее последствий. «Как хрупкая лодочка, попавшая в сильный шторм, человек поднимается на огромную волну и достигает ее вспененного гребня. В следующий миг он катится в бездну – чтобы через мгновение снова взмыть вверх. И взлет и падение – последствия его собственных действий. Эти действия строят для человека или дворец, или тюрьму. Горе или радость – это эхо, отражение, противодействие того, что совершает сам человек».
Воплощенное существо (дживи) может избежать обеих крайностей, если научится быть просто свидетелем, не вовлекаться в действия, которые ему приходится совершать. Бхагаван определяет йогу как процесс соединения дживатмы и параматмы, «Я» в человеке и Высшего «Я». Он подробно разъясняет способы этого соединения – пути преданной любви (бхакти-йоги), бескорыстного действия (карма-йоги), обретения власти над умом (раджа-йоги), возвышения сознания (джняна-йоги).
Подводя итог, Сатья Саи вахини – это Гита5, данная нам Личностью, которая, будучи Вечным Колесничим (Санатана Саратхи), с радостью и готовностью возьмет повода наших чувств, ума, сознания, личного «я», интеллекта и благополучно доставит нас в Прашанти Нилаям, обитель Наивысшего мира – туда, куда стремится все человечество.
Да будем мы все благословлены Его любовью и милостью.
Н. Кастури
Глава 1. Высшая реальность
Смысл и назначение жизненного процесса – это достижение Наивысшего. Под Наивысшим подразумевается Атман. Все, кто воспитан в бхаратийской культуре – все бхаратийцы – знают, что Атман – повсюду. Но если их спросить, откуда они это знают, одни ответят, что они выучили это из Вед, другие же полагаются на опыт древних мудрецов как на непреложное доказательство. Каждый человек строит свои убеждения и доказывает их правоту в соответствии с остротой и уровнем развития своего интеллекта.