Gersh отмечает, что эта пропозиция устанавливает фундаментальный для неоплатонизма принцип: «The existence of a participant implies the existence of something other than the principle in which it participates». (Существование причастника подразумевает существование чего-то иного, помимо принципа, которому он причастен).
3. Аргумент от противного: что есть на самом деле (существует иное, причастное Единому)?
• Греческий:
Εἰ δέ ἐστι παρ’ αὐτὸ καὶ ἄλλο τι, ὃ οὐκ ἔστιν ἕν, μετέχει δὲ τοῦ ἑνός, ἔσται οὐχ ἕν καὶ ἕν…
• Русский перевод (отредактированный, уточненный):
Если же наряду с ним (παρ’ αὐτὸ) существует и нечто иное (ἄλλο τι), что не есть [само] Единое (οὐκ ἔστιν ἕν), но причастно Единому (μετέχει δὲ τοῦ ἑνός), то оно будет и не-единым, и единым (ἔσται οὐχ ἕν καὶ ἕν)…
• Комментарий и источники:
Прокл констатирует эмпирический факт: мир множественен («иное»). Однако всякая множественность, чтобы быть когерентной и существовать, должна быть так или иначе объединена. Следовательно, любая вещь в мире обладает двойственным статусом: 1) как нечто отличное от Единого (она есть «не-единое»), 2) Как нечто организованное и существующее (она есть «единое» благодаря Единому).
4. Вывод, уточняющий природу этого «единого»:
• Греческий:
…τουτέστιν οὐχ ἓν ὂν ἁπλῶς, ἀλλ’ ἓν ὂν τῇ μεθέξει.
• Русский перевод (отредактированный, уточненный):
…то есть оно не есть единое, существующее абсолютно (οὐχ ἓν ὂν ἁπλῶς) [как таковое], но есть единое, существующее благодаря причастности (ἓν ὂν τῇ μεθέξει) [к Единому].
• Комментарий и источники:
Это итог всей пропозиции, проводящий жесткое разграничение между Единым-как-принципом (αὐτοέν), которое есть единство по сущности, и единым-как-свойством, которым обладают вещи по причастности. Это различие – основа всей неоплатонической иерархии бытия.
Chlup, R. (2012). Proclus: An Introduction. Cambridge University Press. P. 87.