E. R. Dodds (Proclus: The Elements of Theology, 1963, p. 202-207) указывает, что аргументация Прокла является синтезом платоновского «Федра» (245c-246a, доказательство бессмертия души через самодвижение) и «Государства» (509b, идея Блага beyond сущности). Dodds подчёркивает, что ключевой критерий для различения уровней – это степень единства и самотождественности: Единое абсолютно едино, Ум – тождество мыслителя и мыслимого, Душа – переходит от одного к другому, Тело – полностью раздроблено.
А. Ф. Лосев в труде «История античной эстетики. Последние века» (Книга I, М., 2000, с. 112-115) акцентирует диалектический момент: каждый низший уровень есть инобытие высшего. Душа – инобытие Ума, Тело – инобытие Души. Высшее присутствует в низшем, но низшее никогда не исчерпывает собой высшее, которое остаётся «по ту сторону» (ἐπέκεινα). Лосев также отмечает, что термин «по ту сторону» (ἐπέκεινα) у Прокла не означает пространственного удаления, а указывает на онтологический примат и иноприродность.
S. Gersh (From Iamblichus to Eriugena: An Investigation of the Prehistory and Evolution of the Pseudo-Dionysian Tradition, Leiden, 1978, p. 40) обращает внимание на роль причастности (μέθεξις) в этом построении: вся система скреплена отношениями причастности низшего высшему, что позволяет сохранить трансцендентность причин и в то же время их имманентность следствиям.
Теорема XXI. О том, что Ум не является первой причиной.
Оригинальный текст (древнегреческий):
Πᾶσα τάξις ἀπὸ μονάδος ἀρξαμένη προέρχεται εἰς πλῆθος τῇ μονάδι σύστοιχον, καὶ πᾶν πλῆθος ἀνάγεται εἰς μονάδα μίαν. Ὡς γὰρ ἀρχῆς οὔσης τῆς μονάδος, γεννᾷ τὸ αὐτῇ σύστοιχον πλῆθος· ὥστε καὶ ἡ μία σειρὰ καὶ ἡ πᾶσα τάξις ἀπὸ μονάδος εἰς πλῆθος τὴν πρόοδον ἔχει. Ἐπεὶ οὐδὲ ἂν ἦν τάξις οὐδεμία οὐδὲ σειρά, εἰ ἔμενεν ἡ μονὰς ἀγέννητος καθ’ αὑτήν· ἀνάγεται δὲ πάλιν τὸ πλῆθος εἰς μίαν αἰτίαν κοινὴν ἁπασῶν τῶν συστοίχων οὐσιῶν.
Перевод на русский язык: