Прокл выстраивает нисходящую цепь бытия, где каждый последующий уровень существует благодаря причастности предыдущему, который является его причиной и превосходит его.
Аргумент от движения (восхождение от тел):
Тело: Не способно двигать себя само, движимо извне (гетерокинето). Его жизнь и самодвижение (автокинето) – следствие причастности душе.
Душа: По своей сущности самодвижна (автокинето). Она является причиной движения для тел, а значит, стоит над ними (по ту сторону тел).
Аргумент от деятельности (восхождение от душ к Уму):
Душа: Хотя она самодвижна, её деятельность (мышление) не является неизменной и непрерывной. Она может прерываться, что доказывается неодинаковой причастностью душ мышлению (отсылка к тезису XIX).
Ум (Νοῦς): Его деятельность – это вечное, непрерывное, тождественное себе мышление (непрерывная νόησις). Он движет (является причиной мышления), оставаясь неподвижным (акинетос) в своей сущности. Следовательно, Ум, как причина высшей деятельности души, стоит над ней (по ту сторону душ).
Аргумент от единства и простоты (восхождение от Ума к Единому):
Ум: Хотя он неподвижен и един, его природа двойственна: он есть мыслящее (субъект) и мыслимое (объект), то есть в нём есть различение. Следовательно, он не абсолютно прост.
Единое (Τὸ Ἕν): Чистая, неразличенная простота, запредельная всякому отношению и множественности. Оно – причина единства Ума и всего последующего. Всякое сущее, поскольку оно есть и едино, причастно Единому. Ум, будучи причиной познания, сам должен быть причастен чему-то высшему, что является причиной его единства, – Единому. Следовательно, Единое стоит по ту сторону Ума.
Заключительный вывод: Иерархия завершается Единым, которое тождественно Благу и является абсолютным началом (архэ) всего, beyond которого ничего не существует.
Комментарий и источники:
Данный тезис – стержень неоплатонической метафизики, суммирующий её основную иерархическую структуру: Единое – Ум – Душа – Космос.