Поскольку всякое тело подвижно через другое и не имеет в себе причины движения, но через причастность душе становится самодвижным; и оно живёт благодаря душе, и при присутствии души оно в некотором смысле самодвижно, а при отсутствии души движимо другим – так как [именно душа] получила такую природу, которая по своей сущности самодвижна. Ибо чему бы она ни соприкасалась, то она и делает самодвижным. И она намного превосходнее тех, кто ей причастен.
Следовательно, будучи по сущности самодвижной, она находится по ту сторону тел, которые стали самодвижными через причастность [ей].
В свою очередь, самодвижная душа занимает второе место по отношению к неподвижной природе, которая пребывает неподвижно согласно своей деятельности. Ибо над всем движимым главенствует самодвижное, а над всем движущим – неподвижное.
Итак, если самодвижная душа движет иное, необходимо, чтобы прежде неё существовало то, что движет, оставаясь неподвижным. Ум же движет неподвижно и всегда действует одинаковым образом. Ибо душа через ум причастна вечно мыслящей деятельности, подобно тому как тело через душу причастно способности движения.
Если бы в душе непрерывное мышление было первичным, оно бы одинаковым образом присутствовало во всех душах, как и самодвижность. Но это [непрерывное мышление] не первично в душе. Следовательно, необходимо, чтобы прежде неё было то, в чём умственность (νοερότης) первична. Прежде душ, следовательно, есть ум.
Но также и прежде ума есть Единое; ибо ум, даже если он и неподвижен, но не есть [чистое] Единое. Ведь он мыслит себя и действует вокруг себя. Единому же причастны все сущие, каковы бы они ни были. Ибо тем, у кого ум присутствует через причастность, необходимо быть причастными и познанию [поскольку ум есть источник познания]. Ибо мышление (νόησις) есть начало и первая причина познания.
Следовательно, Единое – по ту сторону ума. И уже нет ничего по ту сторону Единого. Поскольку Единое и Благо суть одно и то же. Но ведь было показано, что Благо есть начало всех вещей.
Логика аргументации: