Ведь либо (1) оба тождественны, и одна [и та же] причина (логос) для обоих; либо (2) нет между ними ничего общего и тождественного; либо (3) одно первее другого.
Если бы (1) причина была одна, тогда уже не было бы так, что одно – причина, а другое – причинённое; ни одно – самосущее, а другое – причастное; ни одно – действенное, а другое – результат.
Если же (2) [между ними] ничего [не общего] подобным образом, то и остальное не могло бы находиться в состоянии восприятия по отношению к нему (причине), не причастное ничему общему, кроме бытия.
Остаётся, следовательно, (3) что одно первее другого, и в них само бытие причастно одним как дающим, другим – как получающим.
Логика аргументации:
Прокл строит строгий логический силлогизм, основанный на законе исключённого третьего, чтобы доказать абсолютное превосходство причины над своим следствием.
Установление иерархии: Дающее бытие не может быть равно принимающему, иначе оно не было бы дающим (причиной).
Анализ природы даваемого: Если причина порождает следствие из собственной сущности, то это следствие («вид», эйдос) есть лишь проявление, а не вся полнота сущности причины. Следовательно, оно ниже её.
Перебор всех возможностей: Прокл рассматривает все логически возможные отношения между причиной (A) и следствием (B):
A = B: Если бы они были тождественны, то исчезли бы все онтологические различия (причина/следствие, самосущее/причастное). Это абсурдно.
A ≠ B и между ними нет ничего общего: Если бы у них не было общей природы (в данном случае – бытия), то следствие не могло бы вообще быть порождённым причиной, так как между ними не было бы никакой связи.
Вывод: Единственно возможный вариант – A -> B. Отношение причины и следствия есть отношение онтологического первенства и превосходства первого над вторым, при этом они связаны общностью природы (бытия), которое передаётся от причины к следствию.
Комментарий и источники:
Данный тезис является краеугольным камнем неоплатонической метафизики, выражая принцип несводимости причины к следствию и безусловного онтологического примата Единого и Ума над последующими уровнями бытия.