Πᾶν τὸ ἐπιστρεπτικὸν ἑαυτοῦ χωριστὸν οὐσίας ἐστὶ παντὸς σώματος. Εἰ γὰρ ἀχώριστον εἴη σώματός τινος, οὐδὲ ἐνέργειαν ἂν ἔχοι χωριστὴν σώματος. Εἰ γὰρ ἀχώριστος ἡ οὐσία τῶν σωμάτων, ἀδύνατον τὴν ἀπ’ ἐκείνης ἐνέργειαν εἶναι χωριστήν. Οὕτω γὰρ ἂν ἡ ἐνέργεια τῆς οὐσίας εἴη ἀμείνων, εἰ ἐκείνη μὲν δεόμενη σωμάτων, αὕτη δὲ αὐτάρκης οὖσα καὶ χωρὶς ἐκείνων διαπορευομένη. Εἰ οὖν τῇ οὐσίᾳ ἀχώριστον, πολλῷ μᾶλλον τῇ ἐνεργείᾳ ἀχώριστον. Ἀλλ’ εἰ μὴ ἐπιστρέφεται (τὸ γὰρ ἐνιστάμενον, ἕτερον ὂν σώματος, ἐνέργειαν ἔχει χωριστὴν σώματος, καὶ οὔτε διὰ σώματος ἐνεργοῦσαν οὔτε συνεζευγμένην σώματι, εἴπερ ἡ ἐνέργεια καὶ τὸ ἐνεργηθὲν οὐδὲν δεῖται σώματος), τὸ ἄρα ἐπιστρεπτικὸν ἑαυτοῦ παντελῶς ἐστι χωριστὸν σωμάτων.
Перевод на русский язык:
Всё, что способно возвращаться к себе самому, имеет сущность, отделимую от всякого тела. Ибо если бы оно было неотделимо от какого-либо тела, то оно не имело бы и деятельности, отделимой от тела.
Если сущность неотделима от тел, то невозможно, чтобы деятельность, исходящая из этой сущности, была отделимой. В таком случае деятельность оказалась бы лучше сущности, поскольку одна [сущность] нуждается в телах, а другая [деятельность] самодостаточна и обходится без тел.
Следовательно, если что-то неотделимо по своей сущности, то оно, и притом в гораздо большей степени, неотделимо и по своей деятельности.
Но если это [неотделимое от тела] не возвращается к себе (ведь то, что обладает рефлексией, будучи иным, нежели тело, имеет деятельность, отделимую от тела, и такую, что она ни осуществляется посредством тела, ни сопряжена с телом; поскольку как деятельность, так и то, на что деятельность направлена, нисколько не нуждается в теле), то, следовательно, то, что возвращается к себе самому, полностью отделимо от тел.
Логика аргументации и анализ
1. Постановка тезиса: Самообращенность implies бестелесность
Прокл доказывает, что способность к возвращению к себе (ἐπιστροφή), установленная в предыдущем тезисе, является прерогативой исключительно бестелесных (χωριστόν) сущностей. Это ключевой шаг для обоснования нематериальности души, ума и высших начал.