Таким образом, учение о трёх родах сущего – неподвижном, самодвижном и движимом извне – составляет основу прокловской теории причинности и метафизики движения. Оно предвосхищает аристотелевский Prime Mover и служит мостом между платонизмом и средневековой схоластикой.
Если вам нужен полный перевод «Первооснов теологии» с комментариями – дайте знать, подготовим.
Теорема
XIV
. Принцип самодвижного и движимого: учение о причине.
Тезис о трёх видах сущего
Всякое сущее либо неподвижно, либо движимо. Если оно движимо, то либо движется само собой, либо приводится в движение другим. Если движется само собой, то оно движется спонтанно; если другим – то по внешнему побуждению. Таким образом, всякое сущее является либо неподвижным, либо самодвижным, либо движимым извне.
Исходное разделение всего существующего на три класса: абсолютно неподвижное, самодвижное и движимое другим. Это основа для дальнейшего анализа причинности и движения.
Необходимость неподвижного начала.
Если существуют вещи, движимые извне, то необходимо должно существовать и нечто неподвижное, а между ними – нечто самодвижное. Ведь если всё, что движется по внешнему побуждению, движется только потому, что приводится в движение другим, то цепь движений либо будет круговой, либо уйдет в бесконечность.
Но ни круговое движение, ни regressus in infinitum (бесконечный регресс) невозможны, если все сущности ограничены началом и если движущее превосходит по своему совершенству движимое.
Критика бесконечного регресса и circular argument. Утверждение, что должен быть первый, неподвижный двигатель, который является причиной движения, но сам не движется.
Роль самодвижного сущего.
Следовательно, должно существовать нечто неподвижное – первый двигатель. Но если это так, то должно существовать и нечто самодвижное. Ибо если бы всё пребывало в покое, что же пришло бы в движение первым?