Если же оно есть многое, то каждое [из составляющих его] окажется [состоящим] из бесконечно [многих] бесконечных [множеств].
Но это невозможно. Ибо не существует ни одного сущего, которое состояло бы из бесконечно [многих] бесконечных [множеств]. Ибо нет ничего больше бесконечного. А то, что состоит из всей совокупности [элементов], больше каждого из отдельных [элементов].
С другой стороны, невозможно, чтобы что-либо состояло из ничего.
Следовательно, всякое множество каким-то образом причастно Единому.
1. Онтологический vs. Теологический аспект:
Положение I работает на двух уровнях:
Онтологический (философия бытия): этот аргумент против чистого множества. Любая определённость, любая сущность, которую мы можем помыслить (стол, человек, идея), должна быть чем-то единым, то есть иметь границы, структуру, форму, отличающую её от другого. Без причастности единству мир распался бы в неопределённую, немыслимую бесформенную груду.
Теологический (философия божественного): Здесь Прокл закладывает фундамент для всего последующего построения иерархии бытия. «Единое» в заголовке – это не просто абстрактный принцип единства, а верховная причинная сила, Единое-как-Благо, из которого всё происходит и к которому всё стремится. Таким образом, первый шаг – доказать, что всё вообще нуждается в единстве, – является первым шагом к доказательству существования высшего принципа этого единства.
2. Генеалогия аргумента: связь с Платоном и Парменидом:
Аргумент Прокла является формализацией и развитием идей из диалога Платона «Парменид» (особенно гипотез 1 и 2 в второй части диалога). Парменид доказывает, что если мы помыслим «единое» абсолютно изолированно, лишённым всякой причастности бытию и множественности, то оно оказывается немыслимым и несуществующим (апории единого). И наоборот, если мы помыслим «многое» абсолютно лишённым единства, оно также рассыпается. Прокл систематизирует эту диалектику.
3. Иерархия причастности:
Доказав, что
всякое