Светлов Р.В. в работе «Неоплатонизм и христианская мысль в учении Псевдо-Дионисия Ареопагита» (СПб., 2012) отмечает, что учение Прокла о тождестве Единого и Блага было воспринято последующей традицией, включая христианскую патристику.
Таким образом, Тезис XIII не просто констатирует тождество, но раскрывает его механизм: бытие существует и пребывает в силу своего единства, а это единство и есть его высшее благо и совершенство.
XIII. Принцип самодвижного и движимого: учение о причине.
Тезис о трёх видах сущего.
Всякое сущее либо неподвижно, либо движимо. Если оно движимо, то либо движется само собой, либо приводится в движение другим. Если движется само собой, то оно движется спонтанно; если другим – то по внешнему побуждению. Таким образом, всякое сущее является либо неподвижным, либо самодвижным, либо движимым извне.
Логика аргументации:
Исходное разделение всего существующего на три класса: абсолютно неподвижное, самодвижное и движимое другим. Это основа для дальнейшего анализа причинности и движения.
Необходимость неподвижного начала.
Если существуют вещи, движимые извне, то необходимо должно существовать и нечто неподвижное, а между ними – нечто самодвижное. Ведь если всё, что движется по внешнему побуждению, движется только потому, что приводится в движение другим, то цепь движений либо будет круговой, либо уйдет в бесконечность.
Но ни круговое движение, ни regressus in infinitum (бесконечный регресс) невозможны, если все сущности ограничены началом и если движущее превосходит по своему совершенству движимое.
Логика аргументации:
Критика бесконечного регресса и circular argument. Утверждение, что должен быть первый, неподвижный двигатель, который является причиной движения, но сам не движется.
Роль самодвижного сущего.
Следовательно, должно существовать нечто неподвижное – первый двигатель. Но если это так, то должно существовать и нечто самодвижное. Ибо если бы всё пребывало в покое, что же пришло бы в движение первым?