Вывод о сущностном тождестве: Поскольку функции двух начал взаимно предполагают друг друга и неразделимы, делается вывод об их сущностном тождестве на высшем, запредельном уровне Реальности. «Простое Благо» и «простое Единое» – это два имени для одной и той же Первопричины.
Подтверждение через отрицание: Истинность тезиса подтверждается через обратное: лишение одного inevitably влечет лишение другого. Утрата благости ведет к распаду (утрате единства), а утрата единства (возрастание множественности) ведет к утрате благости.
Итог: Делается окончательный вывод в форме симметричных тождественных утверждений, закрепляющих онтологическое единство Блага и Единого.
Комментарий и источники
Данный тезис является краеугольным камнем неоплатонической метафизики. Отождествление высшего начала с Благом восходит к Платону («Государство», VI), а с Единым – к интерпретации «Парменида». Однако именно Прокл в «Первоосновах теологии» систематически развивает и доказывает их абсолютное тождество.
Платон. Учение о Благе как высшем начале, которое «дает истину познаваемым вещам и сообщает познающему могущество» («Государство», 508e), является основой для проколовской концепции.
Плотин. Непосредственный предшественник Прокла, Плотин, также отождествлял Единое и Благо: «Первое есть Благо… оно есть Единое» («Эннеады», VI.9.1). Однако у Прокла аргументация приобретает более строгий и систематизированный, почти аксиоматический характер.
Современные исследования:
Dodds E.R. в своем комментированном издании «Elements of Theology» (Oxford, 1963, p. 194-195) подчеркивает, что данный тезис логически связывает два основных атрибута Первопричины – ее единство и ее совершенство (благость).
Лосев А.Ф. в труде «История античной эстетики. Последние века» (Книга II, М., 1988, с. 110-111) указывает, что для Прокла «единство… есть максимальная цельность и… максимальная оформленность бытия», что и делает его высшим Благом.