Ибо если Благо обладает свойством сохранять все сущее (в силу чего оно и является предметом стремления для всего), а свойство сохранять или сообщать сущность каждому отдельному существу присуще Единому (поскольку именно через причастность Единому все вещи сохраняют свое бытие, а распадение лишает каждую вещь ее сущности), – то из этого следует, что вещи, которым присутствует Благо, оно объединяет и сохраняет посредством единения.
Аргумент 2: Совершающая сила Единого
И если Единое обладает силой собирать и удерживать сущее, то своим присутствием оно тем самым и совершает [или: совершенствует] каждую вещь. Таким образом, для всего единение есть благо.
Синтез: Взаимное следование и тождество
Но если единение есть благо, и само Благо по своей сути является объединяющим началом, то простое Благо и простое Единое суть одно и то же, поскольку они одновременно и объединяют сущее, и делают его благим.
Следствие: Взаимное лишение
Отсюда следует, что те вещи, которые так или иначе отпали от Блага, одновременно лишаются и причастности Единому. И те вещи, которые отстранены от Единого, будучи исполнены множественности и разделения [«наполнены промежутком»], точно так же лишаются и Блага.
Заключительный вывод
Следовательно, и благость есть единение, и единение есть благость, и Благо едино, и Единое есть первое Благо.
Логика аргументации Прокла
Логическая структура тезиса представляет собой классическое для неоплатонизма рассуждение о взаимном соответствии высших начал:
Установление свойств: Исходный пункт – определение свойств Блага (быть предметом стремления и сохранять сущее) и Единого (быть условием существования и целостности любой вещи).
Демонстрация функционального тождества: Прокл показывает, что функция сохранения сущего, приписываемая Благу, на деле осуществляется через единство, которое обеспечивает Единое. Таким образом, действие Блага (делать благим) невозможно без действия Единого (объединять), и наоборот – объединение (действие Единого) является благом (действие Блага).