Именно Фома Аквинский в своем комментарии к этой книге прямо указал на ее истинный источник – труд Прокла «Первоосновы теологии», который он знал в латинском переводе Вильема из Мёрбеке. Фома детально сравнивал два текста, критикуя неоплатонические положения с позиций христианского креационизма и теизма. Таким образом, философия Прокла, пусть и в адаптированной форме, стала одним из ключевых источников и оппонентов для формирования философской доктрины высокого схоластического периода.
Прокл. Первоосновы теологии.
Теорема I. Всякое множество каким-то образом причастно Единому.
Оригинальный греческий текст (греч.):
Πᾶν πλῆθος μετέχει πῃ τοῦ ἑνός. Εἰ γὰρ μηδαμῇ μετέχει, οὔτε τὸ ὅλον ἔσται ἓν οὔτε τὰ ἐξ ὧν συνέστηκε πολλά· ἀλλὰ καὶ ἕκαστον ἔσται πλῆθος, καὶ τοῦτο εἰς ἄπειρον, καὶ ἔσται ἕκαστον τῶν ἀπείρων πλῆθος ἄπειρον. Μηδαμῇ γὰρ μετέχον ἑνός, μήτε ὡς ὅλον μήτε κατὰ μέρος, πανταχοῦ καὶ ἐν παντὶ ἄπειρον ἔσται.
Καὶ μὴν ἕκαστον τῶν πολλῶν, ὁτιοῦν λάβοι τις, ἤτοι ἕν ἐστιν ἢ οὐχ ἕν, ἢ πολλά, ἢ οὐδέν. Ἀλλ’ εἰ μὲν οὐδέν ἐστιν ἕκαστον, καὶ τὸ ἐκ τούτων οὐδέν ἐστιν· εἰ δὲ πολλά ἐστιν, ἕκαστον ἐξ ἀπείρων ἀπείρων συγκέιται.
Ἀλλ’ ἀδύνατον τοῦτο. Οὔτε γάρ ἐστι τῶν ὄντων οὐδὲν ἐξ ἀπείρων ἀπείρων συγκείμενον (οὐδὲν γὰρ τοῦ ἀπείρου μεῖζον), καὶ τὸ ἐκ τοῦ ὅλου συγκείμενον μεῖζόν ἐστιν ἑκάστου τῶν ἐξ ὧν συνέστηκεν· οὔτε αὖ ἐκ μηδενὸς συντίθεται οὐδέν. Πᾶν ἄρα πλῆθος μετέχει πῃ τοῦ ἑνός.
Ибо если бы оно никоим образом не было ему причастно, то не было бы единым ни целое, ни каждый из многих [элементов], из которых множество состоит; но и каждое из сущих [в этом множестве] само было бы множеством, и так до бесконечности, и каждое из этих бесконечных [множеств] в свою очередь было бы бесконечным множеством.
Ведь если оно никоим образом не причастно единству – ни как целое, ни по своим частям – то повсюду и во всем будет бесконечное [деление].
И в самом деле, возьми любое из многого: оно либо есть единое, либо не-единое, либо многое, либо ничто.
Но если каждое из них есть ничто, то и, то, что из них происходит, есть ничто.